مقدمة

يضم هذا الكتاب عدة مقالات نُشرت في صحف عربية شتى على مدى الأعوام الماضية. والمقال الأسبوعي عادةً ما يدور حول حدث ما، حدث "ساخن" كما يقولون في عالم الإعلام، وهم عادةً ما يعنون بذلك حدثاً وقع لتوه. ويمثل هذا المطلب جزءاً من توقعات القارئ من صحيفته اليومية. ولأنني لا أؤمن بجدوى ما أسميه "الموضوعية المادية المتلقية"، التي تتلقى تفاصيل الواقع ثم تسجلها دون تصنيف أو ترتيب بهدف مراكمة المعلومات (كما أبيِّن في كتابي دفاع عن الإنسان)، فقد كنت أحاول قدر استطاعتي أن أضع الحدث داخل نمط متكرر متجاوز للحدث نفسه وأكثر عمومية منه، بالإضافة إلى وضعه في سياقه التاريخي والثقافي حتى يمكن فهمه في أبعاده المركبة.
وقد رأيت أنه قد يكون من المفيد جمع هذه المقالات في كتاب، على أن أقوم بإعادة تصنيفها حسب الموضوع الأساسي وداخل النمط المتكرر. وبذلك يمكن للقارئ أن يرى الحدث "الساخن" في إطار النمط "الدافئ" والسياق الحي الذي يعطي الحدث معناه وأبعاده الحقيقية.
وكما هو متوقع، فإن المقالات مستقلة عن بعضها البعض، ومع هذا فقد حاولت أن أصنفها في شكل موضوعات أساسية. فعلى سبيل المثال، يضم الفصل الأول المقالات التي تدور حول وهم الهوية اليهودية. أما الفصلان الثاني والثالث فيضمان المقالات التي تدور حول موضوعين مرتبطين، هما التجانس اليهودي والشخصية اليهودية، حيث نبين من خلال الأمثلة المحددة أنه لا يوجد أي تجانس بين أعضاء الجماعات اليهودية، وأن الحديث عن الشخصية اليهودية هو خرافة ابتدعها الصهاينة والمعادون لليهود واليهودية على حد سواء. ويتناول الفصل الرابع قضية أُثيرت مؤخراً وهي قضية إعادة بناء الهيكل. ويركز الفصل الخامس على بعض الأكاذيب الصهيونية مثل الادعاء بأن الدولة الصهيونية تهدف إلى إحلال السلام في الشرق الأوسط. ويضم الفصل السادس بعض المقالات ذات الطابع الفكاهي والتي تتناول بعض التناقضات التي تسم حياة المستوطنين الصهاينة.
وقد قام أصدقائي الأستاذ علي سليمان (بمجلس الشورى بالقاهرة)، والدكتور محمد هشام (جامعة حلوان) والدكتورة ماجدة أنور (جامعة المنوفية) والأستاذة ماريا الأتاسي بقراءة مخطوطة هذا الكتاب وإدخال الكثير من التعديلات عليها. فلهم مني جزيل الشكر وعند الله الجزاء.
والله من وراء القصد.
عبد الوهاب محمد المسيري
دمنهور- القاهرة
أكتوبر 2003

 

 

 

التجانس اليهودي والشخصية اليهودية

د. عبد الوهاب محمد المسيري

فهرس كتاب التجانس اليهودي والشخصية اليهودية

الفصل الأول: خرافة القومية اليهودية
القومية اليهودية بين الوهم والحقيقة.
ما هي "القومية اليهودية" إذن؟
شعب يهودي أم جماعات يهودية؟
هوية أم هويات يهودية؟ 
الخصوصية اليهودية.
المثقف اليهودي: من هو؟
الهوية اليهودية.
من هو اليهودي؟ 
التهويد العلماني.
أتون الصهر الإسرائيلي.
هوية الدولة اليهودية.
الدولة اليهودية أم دولة اليهود؟ 
الصهيونية: حركة قومية أم حركة عقارية؟ 

الفصل الثاني: خرافة التجانس اليهودي
خرافة "الشعب اليهودى الواحد".
هل الفلاشاه يهود؟ 
الفلاشاه وأزمة المستوطن الصهيوني.
تهجير الفلاشاه مورا: حل الأزمة بمزيد من الأزمات.
يهودى بشكل ما!؟
أبناء يهود اليمن: ضحايا في أرض الميعاد!
الحاخام القائد وتناقضات الشخصية اليهودية. 
لغات اليهود ولهجاتهم. 
أزياء اليهود.
عندما يكره اليهودي نفسه.
صهيونية ضد اليهود واليهودية.

الفصل الثالث: خرافة الشخصية اليهودية
الشخصية اليهودية واللذة. 
التحولات فى الشخصية اليهودية.
الجريمة والشخصية اليهودية.
الشذوذ في الدولة الصهيونية. 
المدينة المقدسة ومسيرة الشواذ.

الفصل الرابع: خرافات الهيكل
" ما هو الهيكل؟ 
هدم الهيكل وإعادة بنائه.
تعدد الهياكل.
الهيكل: بركان متفجر.

الفصل الخامس: خرافات صهيونية أخري
بين النبوءة الصهيونية والحقيقة الإسرائيلية.
آين بريرا، لا خيار.
الجمود الإدراكي.
إجماع المستوطنين. 
الحرباء الصهيونية والمؤتمر الصهيوني.
المؤتمر الصهيوني وخداع النفس. 
أسطورة الوطن الأصلي. 
التراث اليهودي المسيحي.
الصهيونية ذات الديباجات المسيحية. 
تفكيك الصهيونية.

الفصل السادس: ولكنه ضحك كالبكاء
زراعة الخضار في الماء وأعاجيب إسرائيل الأخرى.
الحياة في إسرائيل (خاصة في أخر الأسبوع).
أرض بلا شعب: منظور إسرائيلي.
شعب بلا أرض: منظور إسرائيلي.
احتراق الأكاذيب. 
الرعب يجتاح الجيب الصهيوني.

المؤلف:

الدكتور عبد الوهاب المسيري مؤلف عربي معني بالحضارة الغربية الحديثة وبشئون أعضاء الجماعات اليهودية في العالم. وُلِدَ في دمنهور (البحيرة) عام 1938، ويعمل أستاذاً غير متفرغ للأدب الإنجليزي والمقارن بجامعة عين شمس (كلية البنات). وقد حصل على عدة جوائز من بينها جائزة العويس للدراسات الإنسانية والمستقبلية لعام 2002. وله عدة دراسات في الصهيونية وتاريخ الحضارة والنقد الأدبي من أهمها:
* نهاية التاريخ (القاهرة، 1972).
* موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية: رؤية نقدية (القاهرة: 1975)
* الفردوس الأرضي: دراسات وانطباعات في الحضارة الأمريكية الحديثة (بيروت، 1979).
* الشعر الرومانتيكي الإنجليزي: النصوص الأساسية وبعض الدراسات النقدية (بيروت، 1979).
* الأيديولوجية الصهيونية: دراسة حالة في علم اجتماع المعرفة (الكويت، 1988).
* العُرس الفلسطيني: مختارات مزدوجة اللغة من شعر المقاومة الفلسطينية (واشنطن، 1988).
* الانتفاضة الفلسطينية والأزمة الصهيونية: دراسة في الإدراك والكرامة (القاهرة، 1990).
* إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة  للاجتهاد (القاهرة، 1993) 7 مجلدات.
* موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: نموذج تفسيري جديد (القاهرة، 1999) 8 مجلدات.
* نور والذئب الشهير بالمكار- سندريللا وزينب هانم خاتون - معركة كبيرة صغيرة - سر اختفاء الذئب الشهير بالمحتار... إلخ (قصص للأطفال) (القاهرة، 2000).
* العلمانية تحت المهجر (دمشق، 2000).
* رحلتي الفكرية - في البذور والجذور والثمر: سيرة غير ذاتية غير موضوعية (القاهرة، 2001).
*الأكاذيب الصهيونية من بداية الاستيطان إلى انتفاضة الأقصى (القاهرة، 2001).
* فلسطينية كانت ولم تزل: الموضوعات الأساسية في شعر المقاومة الفلسطينية:1960– 1982( القاهرة، 2001).
* اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود (القاهرة، 2002).
* الجماعات الوظيفية اليهودية: نموذج تفسيري جديد (القاهرة، 2002).
* الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان (دمشق، 2002).
* انهيار إسرائيل من الداخل (القاهرة، 2002).
*  مقدمة لدراسة الصراع العربي الإسرائيلي (دمشق، 2002).
* الحداثة وما بعد الحداثة (دمشق، 2003).
* من الانتفاضة إلى حرب التحرير الفلسطينية: أثر الانتفاضة على الكيان الصهيوني (القاهرة، 2003).
* البروتوكولات واليهودية والصهيونية (القاهرة، 2003).
* الموسوعة الموجزة: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية في مجلدين (القاهرة، 2003).
وله عشرات المقالات في الشعر الإنجليزي والأمريكي والحضارة الغربية الحديثة والصراع العربي الإسرائيلي.

الفصل الأول
خرافة القومية اليهودية

القومية اليهودية بين الوهم والحقيقة

تدَّعي الصهيونية أنها «القومية اليهودية»، وأنها بالتالي حركة لتحرير يهود العالم. فما هي حقيقة هذا الادعاء؟ للإجابة عن هذا السؤال، يجدر في البداية إلقاء الضوء على الدين اليهودي وبعض سماته الأساسية. فالملاحظ أن الدين اليهودي، على خلاف الديانات السماوية الأخرى، يمزج، على مستوى المصطلح على الأقل، بين فكرة «الشعب» بالمعنى العِرْقي وفكرة «الأمة» بالمعنى الديني. وعلى الرغم من تداخل «الزمني» بالمقدس و«القومي» بالديني في اليهودية، فقد ظلت فكرة«القومية اليهودية» إمكانية فكرية كامنة تعبر عن نفسها بشكل روحي عاطفي لا يتعدى نطاق الصلوات والدعوات، عن "اللقاء العام القادم في أورشليم"، وهي صلوات ودعوات لا تختلف كثيراً عن التحية الإسلامية بعد الصلاة أو التعبير العاطفي عن الرغبة في زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد ظلت الفكرة كامنة لأن الممارسات اليومية لدى اليهود على الرغم من إحساسهم بأنفسهم «كشعب» أو كجماعة تنتمي إلى العِرْق نفسه، كانت تقنعهم بأنهم في واقع الأمر جماعات يهودية متناثرة ومنتشرة في العالم، تعيش منفصلة إلى هذا أو ذاك الحد عن الأغلبية السائدة في كل مجتمع، مع أنها جزء لا يتجزأ من هذا المجتمع، أي أن السمة المشتركة بين يهود العالم هي انفصالهم النسبي عن الأغلبية في الشعوب التي تعيش بين ظهرانيها، إلى جانب ممارستهم لبعض الطقوس الدينية (اليهودية) المختلفة. وهم لا يختلفون في هذا عن أي أقليات دينية أخرى، فالأقليات الدينية الإسلامية في الولايات المتحدة وأفريقيا والهند تتسم بأنها منفصلة نسبياً عن الأغلبية الدينية السائدة في المجتمع، وبأنها أقليات تمارس أيضاً طقوساً دينية مشتركة. 
ولعل إحساس اليهود بواقع حياتهم هو الذي أخمد الشعور بالانتماء القومي الوهمي، فلم يسجل تاريخ الجماعات اليهودية أية حركات منظمة للعودة لأرض الميعاد، وظل ارتباطهم بالأرض أشبه بارتباط المسيحي أو المسلم بأرضه المقدسة. ومن الثابت أن تواريخ الجماعات اليهودية في العالم أو («الشعب اليهودي» كما يقول الصهاينة) كانت تتسم، خصوصاً في العالم الغربي، بالحركة والهجرة الدائمة من مكان إلى آخر. فاليهود هاجروا إلى الأندلس، وحينما طردهم العرب اتجهوا إلى هولندا والقاهرة واستوطن بعضهم ألمانيا ومنها انتقلوا إلى بولندا وروسيا، ولم يحدث قط أن هاجر اليهود في جماعات يُعتد بها إلى فلسطين (وطنهم «القومي» المزعوم).
ومع هذا، يمكن الإشارة إلى سمة خصوصية انفرد بها أعضاء الجماعات اليهودية في العالم الغربي وهي تحولهم إلى جماعة وظيفية تعمل بالتجارة والربا. ومن سمات هذه الجماعات الوظيفية أنها تشعر بالغربة في مجتمع الأغلبية. ورغم أنها تستمد خطابها الحضاري من هذا المجتمع، فإنها تتصور أنها ذات هوية مستقلة وأن لها وطناً آخر (صهيون)، فتنعزل عن هذا المجتمع، وتبدأ في الإحساس بأنها «أقلية إثنينية» مع أنها في واقع الأمر «جماعة وظيفية». ومما عمق هذا الاتجاه بين اليهود أن التنظيم الاجتماعي الاقتصادي في المجتمعات الزراعية الإقطاعية في أوربا بالذات كان فيها يأخذ شكلاً دينياً. فقد كانت العلاقة بين الأمير الإقطاعي من جهة وفرسانه وفلاحيه من جهة أخرى علاقة أخذت طابعاً دينياً مسيحياً، وبالتالي انقسم المجتمع إلى بناء أساسي (إقطاعي – زراعي – مسيحي) وبناء فرعي (تجاري – يهودي) داخل البناء الأساسي.
ورغم أن هذه التقسيمات والتصورات مناسبة تماماً للمجتمعات الإقطاعية، فقد انهارت كل الجيوب الإقطاعية المتخلفة بظهور الرأسمالية الحديثة الباحثة عن السوق القومية. ومما له دلالته أن الثورة الفرنسية قد بادرت لدى قيامها إلى مطالبة اليهود بالتخلي عن أوهامهم القومية حول أنفسهم، وأن يتقبلوا انتماءهم القومي الحقيقي الوحيد وهو انتماؤهم لفرنسا (وللسوق القومية الموحدة)، على أن يتحول انتماؤهم اليهودي إلى انتماء ديني وحسب. أي أن علمنة الدولة وفصل الدين عن الدولة (أو القومية)، وهي الخطوة الأولى نحو نشوء الدولة العصرية الحديثة، كان لابد وأن يقابله علمنة مماثلة من جانب اليهود وحسم لمسألة الدين القومي والقومية الدينية. وقد تكررت هذه الظاهرة في كل أنحاء أوربا مع زحف الحركة القومية البورجوازية الحديثة، فكانت الحكومة القومية أو الجماهير ذاتها تهدم حيطان الجيتو، رمز الانعزال الاقتصادي. وكانت هذه العملية يصاحب الانعتاق السياسي لليهود أو منحهم حقوقهم الدينية والسياسية التي تجعل منهم مواطنين لهم كل الحقوق وعليهم كل الواجبات.
وقد وجد اليهود أنفسهم في مفترق الطرق بعد عملية الانعتاق وبعد ظهور أنماط الحياة الجديدة التي كانت تفرض عليهم الاندماج. وقد استجاب اليهود في بادئ الأمر لهذا التحدي استجابة خلاقة، فظهرت حركة الاستنارة اليهودية وحركة اليهودية الإصلاحية اللتان كانتا تناديان ببعث اليهود وتطويرهم اقتصادياً وحضارياً حتى يمكنهم التأقلم مع الاقتصاد الجديد ومع الأوضاع السياسية والحضارية التي نجمت عنه. وقد قام اليهود الإصلاحيون بإلغاء الصلوات ذات الطابع «القومي» (اليهودي)، وذلك من أجل تعميق ولاء اليهودي للوطن الذي يعيش فيه وقصر انتمائه اليهودي على الدين وحده.
ولكن الصهاينة، ممثلي العقلية الجيتوية، وقفوا ضد التيار الإصلاحي وراحوا يعملون على تحويل «الإحساس الديني»، بالانتماء إلى جماعة دينية واحدة والارتباط العاطفي بالأراضي المقدسة اليهودية، إلى «شعور قومي» و«برنامج سياسي». وعلى الرغم من محورية الفكرة القومية بالنسبة للصهاينة، فلا يزال التعريف الصهيوني للقومية اليهودية غير معروف على وجه الدقة. فالصهاينة حقاً يتفقون على أن اليهود يكوِّنون شعباً ينتمي إلى قومية واحدة، وهم ويرون أنه شعب شُرِّد وحُرم استقلاله ألفي عام (منذ أن خرب تيتوس الهيكل) وعليه أن يعود إلى أرضه معتمداً على الوسائل الإنسانية العادية دون انتظار الماشيَّح المخلِّص (حسب الرؤية الدينية الأرثوذكسية)، وينادون أيضاً بأن اليهودية إنما هي قومية وحسب بل هي «أم» القوميات كلها، إلا أنهم مع هذا يصرون على أن الانتماء اليهودي «القومي« يختلف في أساسياته عن الانتماء القومي العادي. وهم غير محقين في هذا إلى حدٍّ كبير، ذلك لأن «القومية اليهودية» تفتقر إلى اللغة المشتركة، فالأغلبية العظمى من يهود العالم لا تعرف العبرية. كما أننا نجد أن لكل مدرسة صهيونية تعريفها المستقل للأساس «القومي» المشترك بين اليهود. وسنحاول هنا أن نوجز بعض هذه الأسس المختلفة:
1. الدين اليهودي: يحاول دعاة فكرة «القومية اليهودية» من الصهاينة المتدينين أن يؤكدوا على الوحدة الدينية بين أعضاء الجماعات اليهودية وعلى أنهم «أمة مقدسة». وقد تقبلت الصهيونية اللادينية التراث الديني اليهودي كأحد مقومات القومية اليهودية، وحولته إلى ما يشبه الفولكلور أو التراث الثقافي الشعبي. ولكن الدين لا يصلح أن يكون أساساً لنشوء قومية، لأن الرابطة الدينية رابطة أخلاقية وليست رابطة زمنية متعينة. وعلى أية حال، فإن معظم الصهاينة لا يقبلون بالدين اليهودي وحده كأساس للقومية اليهودية. ومن المعروف أن عدداً كبيراً من الإسرائيليين (بما في ذلك القيادات السياسية) لا أدريون أو ملحدون. ومعنى ذلك أنهم يؤمنون باليهودية لا كدين ولا كمجموعة من القيم الملزمة أخلاقياً وإنما كتراث فولكلوري، ولكنهم يرون أن عدم إيمانهم بالدين اليهودي لا يسقط عنهم «القومية» المزعومة.
2. معاداة اليهود: يرى بعض الصهاينة أن "معاداة اليهود" هي التي خلقت الوعي "القومي" اليهودي، وهذا تفسير دقيق إلى حدٍّ ما. ففي مرحلة الاندماج والانعتاق في أوربا، زادت الزيجات المختلطة بين اليهود والأغيار حتى أنها كانت تصل أحياناً إلى 80%، ولم يظهر ما يسمى بالوعي «القومي» إلا بعد عام 1881 عقب تصاعد موجات الاضطهاد ضد اليهود في شرق أوربا وعقب صدور قوانين مايو. ويختلف تفسير ظاهرة معاداة اليهود من تيار صهيوني لآخر، فيرى دعاة الصهيونية السياسية أنها ظاهرة أزلية لأن كره الأغيار لليهود مسألة لصيقة بطبيعتهم البشرية، بينما يحاول الصهاينة العماليون تفسيرها تفسيراً تاريخياً فيشيرون إلى التطور الاقتصادي الشاذ لليهود وتحولهم إلى جماعات هامشية غير منتجة ومنبوذة من المجتمع. والاستجابة الصهيونية لمعاداة اليهود ليس الحرب ضد العنصرية وإنما الهجرة إلى أرض الميعاد. ويرى الصهاينة الدينيون أن ظاهرة معاداة اليهود هي تعبير عن كره الأغيار لشعب مقدس مختار!
وبغض النظر عن تفسير نشأة ظاهرة معاداة اليهود، فإن السؤال التالي يظل مطروحاً: هل يمكن تسمية الوعي بهذه الظاهرة بأنه وعي قومي أم أنه مجرد إحساس بالظلم يمارسه أعضاء الآقليات الدينية والعِرْقية الذين يضطهدهم مجتمع الأغلبية ويميز ضدهم؟ وبالتالي: هل يمكن تسمية الهجرة إلى فلسطين هجرة قومية أم أنها مجرد بحث عن ملجأ أو مكان أفضل للاستثمار والحياة المستقرة والفرص الاقتصادية؟
وقد أثبتت تواريخ الجماعات اليهودية في العالم أن الهجرة اليهودية لم تكن قومية وإنما كانت اقتصادية بالدرجة الأولى، فقد اتجهت الغالبية العظمى من يهود العالم في القرنين التاسع عشر والعشرين إلى المكان المنطقي (الولايات المتحدة) ولم تتجه إلى المكان القومي المزعوم (فلسطين). وقد حقق المهاجرون اليهود إلى الولايات المتحدة ربحاً كبيراً واستقراراً نفسياً عظيماً، ولذلك فإن عدد من يهاجر منهم إلى إسرائيل يكاد يصلون إلى عدد يقترب من الصفر. وفي الفترة بين عام 1881 وعام 1933، لم يكن يوجد في فلسطين إلا حوالي 180 ألف مستوطن بعضهم استوطن فيها لأسباب دينية لا تربطها وشائج صلة بالتصورات القومية، وفي الفترة ذاتها هاجر ما يزيد على أربعة ملايين يهودي إلى العالم الجديد.

ما هي "القومية اليهودية" إذن؟

بالرغم من رفض الدعاوى الصهيونية بأن اليهود يشكلون "قومية" واحدة، فلا مناص من تعريف «القومية اليهودية» على أنها «إحساس» لدى بعض أعضاء الجماعات اليهودية في العالم بانتمائهم إلى دين وعِرْق واحد، وهو إحساس زائف لا تسانده أية مقومات موضوعية، فقد جابه هذا الإحساس «خطر» الزوال في القرن التاسع عشر بسبب ظهور حركة الاستنارة والرأسماليات المحلية. ولكن هجمات المعادين لليهود، والوضع الاقتصادي المتميز نوعاً ما لليهود، تسببا في إثارة النعرة الدينية العِرْقية اليهودية. وقد طرح الصهاينة مقولة «الشعب اليهودي» وهي مقولة تؤكد تفرد اليهود دون أي تحديد لسمات هذا التفرد. فـ«اليهودية»، حسب قولهم، دين ليس ككل الأديان، و«اليهود» شعب ولكنهم ليسوا مثل كل الشعوب، وهم «قومية» ولكنهم ليسوا مثل كل القوميات، و«اليهودي» تربطه رابطة قومية فريدة بأرضه لا يمكن للأغيار فهمها. ولكن هذا التفرد، في واقع الأمر، لا يعدو أن يكون تسمية لظواهر مختلفة غير مترابطة (الجماعات اليهودية غير المتجانسة) باسم واحد (الشعب اليهودي)، فهو ليس تفرداً بقدر ما هو خطأ في التصنيف، كأن نضع مسلمي الهند إلى جوار مسلمي الولايات المتحدة ومسلمي تانزانيا ومسلمي المنصورة ونطلق عليهم جميعاً «القومية الإسلامية». فهذه القومية ستكون ولا شك فريدة في نوعها غير قابلة للتقنين أو التفسير وعلى المرء تقبلها دون تساؤل، شأنها في هذا شأن أية ظاهرة صوفية.
ويمكننا أن نضيف أن مقولة «الشعب اليهودي» و«القومية اليهودية» هي، في حقيقة الأمر، مفهوم إصلاحي فاشي أو رؤية للمستقبل وليست وصفاً لما هو قائم بالفعل، وهي مقولة مثالية تفصلها عن الواقع مسافة واسعة شاسعة، ولعل أكبر دليل على مدى ضخامة المسافة بين المثالي والواقع أن غالبية «الشعب اليهودي» لا تزال في أنحاء العالم الذي يسميه الصهاينة «المنفى»، وهي، في النهاية، مقولة ترفض بإصرار مفهوم العودة لأرض الوطن «القومي».
ولعل المقارنة بين يهود الولايات المتحدة ويهود الفلاشاه، على سبيل المثال، تبين مدى ابتعاد الرؤية الصهيونية عن الواقع، فالاختلافات بينهما في جميع المجالات عميقة وجذرية. لكن قد يقال أن مثل هذه الاختلافات العميقة موجودة عادةً بين المركز والأطراف في أي تشكيل حضاري أو نسق ديني؛ فالجماعات المسيحية المتطرفة (المورمون مثلاً) مختلفة جوهرياً عن الأشكال المركزية المسيحية، والقول نفسه ينطبق على الإسلام. وفي هذا بعض الصدق. بيد أن وضع اليهود واليهودية يظل فريداً إلى حدٍّ كبير؛ فالمركز في اليهودية اختفى منذ أمدٍ طويل، الأمر الذي سمح بتطور الأطراف على نحو مستقل تماماً عن المركز، أي مركز، وأصبح للأطراف شرعية لا تقل شرعية عما يسمَّى «التيار الأساسي» في اليهودية. وحتى قبل أن يختفي المركز، كان النسق الديني اليهودي يحوي تناقضات عميقة كثيرة، وعدداً كبيراً من المفاهيم الدينية غير المستقرة. فقد كان السنهدرين (أعلى سلطة دينية يهودية في القرن الأول الميلادي وهي الهيئة التي قامت بمحاكمة السيد المسيح) يضم الصدوقيين الذين كانوا يؤمنون بيهودية وثنية هرمية صارمة لا بعث فيها ولا إيمان وإنما بعقيدة جافة جامدة تدور حول القرابين والشعائر المنضبطة والمرتبطة بالهيكل والأرض تماماً. لكن السنهدرين كان في الوقت ذاته يضم الفريسيين الذين كانوا يؤمنون بالبعث وبضرورة الإيمان باليوم الآخر (ولذا كانوا يقومون بالتبشير باليهودية، وهو الأمر الذي لا تعرفه اليهودية). وعلى الرغم من الاختلافات العميقة، كان الصدوقيون والفريسيون يجلسون في السنهدرين جنباً إلى جنب، ويمارسون نشاطهم الديني. ولا يمكن تفسير هذا الوضع إلا بعدم تبلور النسق الديني اليهودي قبل تحطيم الهيكل وسقوط المركز.
يُضاف إلى هذا ما يمكن تسميته التعريف الثنائي لليهودي على أساس من العقيدة والعِرْق. فاليهودي، حسب الشريعة اليهودية، هو من يؤمن باليهودية ومن وُلِد لأم يهودية، الأمر الذي سمح بظهور ما يمكن أن نسميه «الخاصية الجيولوجية» لكل من العقيدة اليهودية والهوية اليهودية (أو العقائد والهويات اليهودية إن أردنا توخي الدقة)، والواقع أن هذه العقائد والهويات تأخذ شكل تركيب جيولوجي مكون من طبقات مختلفة، مستقلة ومتراكمة أو متجاورة، لكنها غير ملتحمة أو متفاعلة، كما أنها لا تخضع لأي معيارية مركزية. ومع هذا، فقد سُميت هذه العقائد كافة "يهودية"، وأُطلق على كل هؤلاء اسم «يهوداً»، وهو أمر كان مقبولاً أو كان من الممكن تجاهله من قبل. لكن، مع ظهور الدولة الصهيونية وبداية المواجهة بين هذه العقائد وتلك الهويات، تفجَّر السؤال الذي لا يزال يبحث عن إجابة: من هو اليهودي؟ وما هي هذه القومية اليهودية؟

شعب يهودي أم جماعات يهودية؟

يحاول الصهاينة فرض مفهوم الوحدة اليهودية على واقع أعضاء الجماعات اليهودية وتواريخهم وانتماءاتهم المتباينة، وهذا ما يفعله أيضاً المعادون لليهود واليهودية. ويتضح هذا، على سبيل المثال، من التأمل في الدلالات المختلفة لمصطلح بسيط مثل "اليهود"، وهو مصطلح خلافي يخبئ تحيزات مختلفة. 
وقد نجح الصهاينة في ترسيخ مفهوم "الوحدة اليهودية" في وجدان معظم الباحثين بحيث أصبحوا يتصورون أن مصطلح "يهودي" (بشكل عام ومطلق) مصطلح محدد المعنى، رغم أن كلمة يهودي هي من أكثر الدوال إشكالية رغم بساطتها. فكلمة "يهودي" يمكن أن تُستخدم للإشارة إلى العبرانيين القدامى باعتبارهم جماعة عرقية أو إثنية (قوم) أو باعتبارهم جماعة دينية (شعب مختار) كما تستخدم الكلمة للإشارة إلى اليهود الحاخاميين والقرائين والسامريين ويهود الصين وإثيوبيا.
ويُشار إلى اليهود باعتبارهم شعباً مقدساً في التراثين الدينيين المسيحي واليهودي. وبعد ظهور العلمانية أصبحوا شعباً عضوياً يشار إليهم بوصفهم "الشعب اليهودي"، أو بالمعنى اللاديني مجرد "اليهود" (بالإنجليزية: جوري Jewry). ويُشار إلى السفارد والإشكناز والصابرا ويهود الولايات المتحدة على أنهم يهود، وتزداد الأمور اختلاطاً حين يُستخدم المصطلح للإشارة إلى يهود العالم وإلى صهاينة العالم والمستوطنين الصهاينة في إسرائيل. ولعل المصدر الأساسي لهذا الخلط هو التراث الإنجيلي الذي يتحدث دائما عن اليهود ككل باعتبارهم الشعب، وهي طريقة للرؤية ورثها العالم الغربي ككل، ولهذا نجد أن المحايدين العلميين والمعادين لليهود والصهاينة المتحيزين كلهم يتحدثون عن اليهود ككيانٍ متجانس.
وغني عن القول إن استخدام الدال يهودي بهذه الطريقة يجعله عديم الفائدة، إذ يشير إلى حقل دلالي متضارب ومدلولات مختلفة، وهو الأمر الذي يتجلى من خلال دراسة الحقل الدلالي لبعض المصطلحات السائدة للإشارة إلى اليهود، ومن بينها:
•	"اليهود بوصفهم كلاً متماسكاً"
وهي ترجمتنا للكلمة الإنجليزية "ٍجوري Jewry"، والتي كانت تستخدم أصلاً للإشارة إلى الجيتو أو الشارع أو الحي الذي يسكنه اليهود، وهي تشير إلى اليهود من حيث هم كل متماسك لا من حيث هم جماعات شتي لكل منها انتماؤها العرقي أو الإثني أو الحضاري وتضم في صفوفها أعضاء يهوداً لكلٍّ طموحاته وتصوراته الخاصة به. وتفترض الكلمة أن هناك علاقة عضوية بين أعضاء الجماعات اليهودية في العالم، وأنهم يخضعون للحركيات التاريخية نفسها التي تجب الانتماءات المختلفة والتناقضات الكامنة والظاهرة.
ويحبذ الصهاينة استخدام هذا المصطلح لأنه يعبر عن رؤيتهم ونموذجهم التفسيري، وهذا المصطلح لا يختلف كثيراً في تضميناته عن مصطلحات مثل "الشعب اليهودي" أو "الشعب العضوي" فهي جميعاً تشير إلى كل عضوي متماسك.
•	"الشعب اليهودي"
وهي عبارة تفترض أن اليهود شعب واحد بالمعني القومي أو العرقي للكلمة، كما تفترض أن لديهم قوميتهم اليهودية المستقلة وهو أمر يتنافى مع الواقع التاريخي كما بينا في تحليلنا المصطلحي.
•	"الشعب"
وهي كلمة تتواتر في الأدبيات الدينية اليهودية والمسيحية وفي الدراسات الدنيوية أيضاً. ويختلف معنى الكلمة في السياق الديني عنه في السياق الدنيوي والتاريخي، فهي في السياق الديني تعني "جماعة دينية" ترتبط بميثاق مع الإله وتنتفي عنها صفة الشعب بعدم تنفيذها العهد، وهذا الشعب قد يرى نفسه شعباً مختاراً أو شعباً مقدساً أو أمة الروح أو الأمة المقدسة أو الشعب الأزلي أو المفضل على العالمين، ومن أسمائه "بنو يسرائيل" و"شعب يسرائيل". 
أما في السياق الدنيوي فالأمر أكثر تركيباً، حيث يعني "الشعب" مجموعة القبائل العبرانية التي تسللت إلى كنعان ثم اتحدت في المملكة العبرانية المتحدة ثم انفكت إلى مملكتين المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية، وقد اعتبره اليونانيون والرومان "إثنوس"، أي قوماً يترأسهم رئيس القوم (إثنآرخ) ثم تحولوا إلى جماعات يهودية مختلفة منتشرة. وفي العصر الحديث عاد الحديث بين الصهاينة عن "الشعب اليهودي" أو "الشعب العضوي (فولك)".
•	"الشعبان"
وهو مصطلح صهيوني جديد يشير إلى كل من الشعب الفلسطيني و"الشعب الإسرائيلي" أو "اليهودي". وهذا المصطلح يتضمن شكلاً من أشكال الاعتراف بوجود شعب فلسطيني وبالتالي حقوق فلسطينية في أرض فلسطين (إرتس يسرائيل في المصطلح الصهيوني)، ولكنه يؤكد أيضاً وجود شعب يهودي له حقوق في فلسطين المحتلة قبل عام 1948، كما يتضمن شكلاً من أشكال التكافؤ بين الفلسطينيين والمستوطنين الصهاينة وشكلاً من أشكال المساواة في الحقوق، وكأن الغزاة الصهاينة لا يختلفون عن السكان الأصليين، فمصطلح "الشعبين" يضفي شرعية على عملية الغزو الصهيوني.
•	الجماعات اليهودية
وهو المصطلح الذي نقترحه بدلاً من مصطلح "اليهود". ونحن نذهب إلى أن العبرانيين (والعبرانيين اليهود)، أي اليهود القدامى، كانوا يشكلون وحدة ثقافية وإثنية تتسم بقدر من التماسك والتجانس والوحدة، ولكن مع انتشار اليهود في أرجاء العالم في مجتمعات مختلفة لكلٍّ تقاليدها الحضارية والدينية وتواريخها تفاعل اليهود مع هذه التقاليد والتواريخ وخضعوا لمؤثراتها شأنهم شأن كل الأقليات والبشر، وقد بدأت عملية الانتشار مع التهجير البابلي، ولكن وتيرتها تصاعدت مع ظهور الحضارة الهيلينية والرومانية، واكتملت عملية الانتشار والتفرق مع هدم الهيكل في عام 70م على يد تيتوس وكذلك سقوط العبادة القربانية المركزية وأية سلطة دينية مركزية يهودية، وقد تحول اليهود نتيجة هذه العملية إلى جماعات مختلفة متفرقة غير متجانسة. ونحن نفضل استخدام مصطلح جماعات يهودية على مصطلح يهود، لأن المصطلح الأخير يؤكد التماسك والتجانس والوحدة حيث لا تماسك ولا تجانس ولا وحدة.
ولفهم سلوك هذه الجماعات وحركتها ومصيرها لابد من العودة إلى التشكيلات الحضارية التاريخية التي كانوا يوجدون فيها لا إلى جوهر يهودي يتجاوز الزمان والمكان ويشكل وحدتها الجوهرية، أو إلى تاريخ يهودي يتطور حسب قوانينه الداخلية ويتطور اليهود في إطاره منعزلين عن تواريخ الجماعات التي يعيشون بين ظهرانيها.
إن مشاكل الجماعات اليهودية متنوعة ونابعة من وجودها في مجتمعات مختلفة ذات مستويات مختلفة من التقدم والتخلف، واستخدام اصطلاح يهود على إطلاقه لن يساعد كثيراً على التحليل والتفسير، ومن ثم نرى أن كلا من العقيدة اليهودية والهوية اليهودية هما في واقع الأمر عقائد وهويات تأخذ شكل تركيب تراكمي جيولوجي يحوي داخله طبقات غير متجانسة تعيش بعضها فوق بعض، وإذا ما أطلقنا على هذا اسم "يهود" و"يهودية" لكان في الأمر تعسف ولي لعنق الواقع، ولذلك فنحن نشير إلى العقائد وإلى الجماعات اليهودية بحيث تؤكد كلمة جماعات على استقلال كل جماعة وعلى خضوعها لحركيات تاريخية وحضارية مختلفة.

هوية أم هويات يهودية؟

في محاولة فرض الواحدية على واقع الجماعات اليهودية يفترض الصهاينة وجود هوية يهودية واحدة, ولكن تفكيك هذا المصطلح وما يرتبط به من مصطلحات يكشف على الفور التحيزات الصهيونية الكامنة التي تتنافي مع الواقع التاريخي.
•	الشخصية أو الهوية اليهودية
مصطلح "الشخصية" في اللغة العربية مأخوذ من لفظ "شخص" ويعني مجموعة الصفات التي تميز هذا الشخص. أما كلمة "هوية" فهي اسم منقول من المصدر الصناعي "هوية" المأخوذ من كلمة "هو"، وتعني مجموعة الصفات الجوهرية والثابتة في الأشياء والأحياء.
ويشكل استخدام مصطلحات مثل "شخصية يهودية" و"هوية يهودية" تبنياً غير واعٍ للنماذج التفسيرية الاختزالية الصهيونية والمعادية لليهود التي تفترض وجود طبيعة يهودية ثابتة وسمات أساسية للشخصية اليهودية. فهي من منظور المعادين لليهود شخصية متآمرة عدوانية استغلالية ومنحلة، وهي كذلك شخصية تجارية بطبعها، أما الصهاينة فينسبون إلى هذه الشخصية سمات إيجابية، فاليهودي يتسم بالإبداع والمقدرة على الانسلاخ من مجتمع الأغيار، وهو يدافع بشراسة عن نفسه ضد العنف لكنه لا يرتكب العنف أبداً ضد الآخرين. ويؤسس الصهاينة نظريتهم في القومية اليهودية والشعب اليهودي انطلاقاً من تأكيد وجود هذه الشخصية اليهودية.
إلا إن النموذج الكامن وراء مقولات مثل "الشخصية" أو "الهوية اليهودية الثابتة" الواحدة يتسم بالقصور. فأعضاء الجماعات اليهودية ليسوا تجاراً بطبعهم، إذ عمل العبرانيون بالزراعة في فلسطين، كما كان منهم الجنود المرتزقة في الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية، ومعظمهم الآن من المهنيين في الغرب. وهم ليسوا متآمرين بطبعهم بل وسقط منهم ضحايا للتآمر، لكن هذا لا يمنع وجود متآمرين وتجار بينهم، وهم ليسوا منحلين في كل زمان ومكان إذ كانت هناك أزمنة وأمكنة استمسك فيها أعضاء الجماعات اليهودية بأهداب الفضيلة ولم تعرف بينهم ظواهر مثل ظاهرة الأطفال غير الشرعيين.
وهناك خلل يتمثل في الحديث عن اليهود بشكل مجرد، فمن يود أن ينسب العبقرية إلى الهوية أو "الشخصية اليهودية" سيجد قرائن على ذلك في مكان وزمان معينين، ومن يود أن ينسب إليهم التآمر سيجد أيضا قرائن على ذلك في مكان وزمان آخرين، ثم يتم تعميم الجزء على الكل. وهذا ما يقوم به الصهاينة عن وعي أو عن غير وعي حينما يتحدثون عن "الشخصية اليهودية" أو عن "الهوية اليهودية".
•	الهويات اليهودية بوصفها تركيباً جيولوجياً تراكمياً
يمكن القول إن الهويات اليهودية تشكل أيضاً تركيباً جيولوجياً تراكمياً، ولكنه لم يكن ملحوظاً بسبب انفصال أعضاء الجماعات اليهودية ووجودهم في أماكن متفرقة من العالم. فيهود اليديشية نتاج مجتمعاتهم وكذا يهود اليمن ويهود فرنسا وهكذا، ومع ذلك كان يشار إليهم جميعاً باسم "الشعب اليهودي" مع افتراض وجود وحدة ما دون التحقق من صدق هذه المقولة. إلا إن حقائق الواقع تثير الشكوك في هذه المقولات وتظهر الخاصية الجيولوجية التراكمية للهويات اليهودية بشكلٍ واضح، كما هو الحال مثلاً في أمريكا اللاتينية ومجتمعات وجبال القوقاز.
والفكر الصهيوني يصدر عن نموذج اختزالي ينكر واقع الجماعات اليهودية الحضاري الفسيفسائي الجيولوجي التراكمي ويطرح فكرة الهوية اليهودية العالمية الواحدة، وتتم عملية تسمية الواقع وتصنيفه من هذا المنظور، ومن ثم فإن مصطلحات مثل "يهود الدياسبورا" و"يهود المنفى" و"الشعب اليهودي" تفترض جميعها وحدة اليهود وتجانسهم. ولكن حين يصل أصحاب هذه الهويات إلى إسرائيل يتضح للجميع أنهم ليسوا مجرد يهود، إذ يصبحون مرة أخرى مصريين ومغاربة وروساً وتتحدد مكانتهم الاجتماعية بحسب ذلك. ولهذا ينكر كثير من المغاربة هويتهم العربية ويصرون على أنهم فرنسيون وليسوا يهوداً وحسب! وبالمثل، فإن يهود العالم العربي، الذين تم تهجيرهم باعتبارهم يهوداً بشكل عام، يصبحون مرة أخرى يهوداً شرقيين يقبعون في آخر درجات السلم الاجتماعي الإسرائيلي، كما يصبح يهود روسيا إشكنازاً أو غربيين ويُعطون المنح والقروض وأفخر المنازل ثم يشغلون قمة السلم الاجتماعي، ومن هنا تظهر الهويات اليهودية المختلفة، وهو ما يؤدي إلى طرح قضية "الهوية اليهودية" على بساط البحث. ولعل تفجر قضية "من هو اليهودي" هو تعبير عن أن ما يسمى "الهوية اليهودية" ليس كلاً يتسم بقدر من التجانس وإنما هي في واقع الأمر تركيب تراكمي من عدة عناصر مستقلة متعايشة جنباً إلى جنب دون أن تمتزج أو حتى تتفاعل.
وفي مواجهة نزعة التعميم التي يلجأ إليها الصهاينة والمعادون لليهود، ينبغي التوصل إلى نموذج تفسيري أقل عمومية يمكنه أن يصف المتغيرات التاريخية والثقافية والدينية التي دخلت على هذه الهوية وحولتها إلى هويات مختلفة. ولذلك فمن الأدق استخدام مصطلح "الهويات اليهودية" (وكذلك مصطلح "أعضاء الجماعات اليهودية")، فهو مصطلح يعبر عن نموذج أكثر تركيبية ومن ثم أكثر تفسيرية لواقع أعضاء الجماعات اليهودية، حيث ينسبهم إلى مجتمعاتهم ويؤكد استقلالهم النسبي عن محيطهم دون أن ينسبهم إلى تاريخ يهودي عالمي أو جوهر ثابت. ومن الضروري أيضاً فهم هذه الهويات لا من خلال العودة إلى ما يسمى "التاريخ اليهودي" أو إلى كتب اليهود المقدسة أو شبه المقدسة أو إلى بروتوكولات حكماء صهيون، وإنما بالعودة إلى التشكيلات الحضارية والتاريخية المختلفة التي ينتمي إليها أعضاء الجماعات اليهودية والتي تفاعلوا معها وأثروا فيها وتأثروا بها، وإن كانت درجة تأثرهم تفوق كثيراً درجة تأثيرهم كما هو الحال عادة مع أعضاء الأقليات. ومن ثم يمكن الحديث عن هوية بابلية يهودية وأخري فارسية يهودية وثالثة أمريكية يهودية ورابعة عربية يهودية.
وهذا النموذج التفسيري لا يهمل البعد اليهودي في بناء هذه الهويات، فالدين اليهودي (بخاصيته الجيولوجية التراكمية) عنصر أساسي فيها، كما أن الرؤية الدينية بعد حيوي ومهم. ولكن من الضروري عدم النظر إلى هذا العنصر بشكلٍ مجرد، بل رؤيته في تفاعله مع الأبعاد الحضارية الأخرى مع عدم إضفاء أية مركزية تفسيرية عليه. ولهذا لا يدور الحديث عن "هوية يهودية" عامة مطلقة أو عن غياب أية هوية يهودية، بل عن هويات يهودية متنوعة لكلٍ سياقها التاريخي والحضاري المحدد.

الخصوصية اليهودية

تشير معظم الكتابات التي تتناول أعضاء الجماعات اليهودية إلى «الثقافة اليهودية» و«التراث اليهودي» و«الموروث اليهودي». وهذه المصطلحات، شأنها شأن مصطلحات «التاريخ اليهودي» و«القومية اليهودية» و«الخصوصية اليهودية» وأمثالها، تفترض أن الجماعات اليهودية في العالم لها حضارة مستقلة وثقافة مستقلة وتراث مستقل عن المجتمعات التي يوجد فيها أعضاء الجماعات اليهودية، وأن الإسهامات الحضارية المختلفة لليهود سواء في بابل أو فلسطين (في العصور القديمة) أم في فرنسا (في العصور الوسطى في الغرب) أم في بولندا والهند والصين (في القرن السادس عشر) أم في ألمانيا (في القرن التاسع عشر) أم في الولايات المتحدة واليمن (في القرن العشرين)، برغم تنوعها الحتمي والمتوقع، تعبر عن نمط واحد (وربما جوهر يهودي)، ومن ثم تبدو كل هذه الإسهامات باعتبارها تعبيراً عن حضارة يهودية أو ثقافة يهودية واحدة. ويستند مفهوم الإثنية اليهودية (وهو مفهوم صهيوني أساسي) إلى افتراض وجود مثل هذه الثقافة المستقلة.
وتجدر الإشارة هنا إلى كلمة «ثقافة» لها معنيان أو استخدامان رئيسيان: أولهما معنى واسع، ويعني أسلوب الحياة في المجتمع بكل ما ينطوي عليه من موروث مادي ومعنوي حي. والثاني معنى ضيق، ويعني الأنشطة الإبداعية المتميزة في الآداب والفنون الأدائية والتشكيلية. ونحن نستخدم الكلمة بكلا المعنيين.
وفي بداية الحركة الصهيونية، في العقد الأخير من القرن التاسع عشر، كان العِرْق كأساس لتعريف شعب ما هو النمط السائد في أوربا. وقد تبنى الصهاينة هذا الأساس التصنيفي، وحاولوا إثبات أن الانتماء اليهودي انتماء عِرْقي. ولكن، بعد ظهور هتلر، وبعد قيامه بذبح الملايين من أعضاء الجماعات اليهودية والبولنديين والروس والغجر والمعوقين وغيرهم من البشر باسم التفوق العِرْقي الآري، أسقط الصهاينة المفهوم العِرْقي للهوية اليهودية وأخذوا يؤكدون بدلاً من ذلك المكون الثقافي الإثني كأساس للهوية. ولم يكن هتلر وحده هو الذي دفع الصهاينة للتخلي عن الاعتذاريات العِرْقية التي سادت في الخطاب الحضاري الغربي منذ منتصف القرن التاسع عشر. فعلى الرغم من محاولاتهم الأولى في إثبات أن اليهود شعب واحد (آين فولك) بالمعنى العِرْقي، إلا أنهم وجدوا أن إثبات وحدة عِرْقية لليهود أمر في غاية الصعوبة. إذ يوجد يهود بيض ويهود سود ويهود صُفر، ويهود من كل لون. ولذا، لم يكن هناك مناص من التخلي عن الاعتذاريات العِرْقية الفجة على أن تحل محلها الاعتذاريات الإثنية المصقولة. وقد تعمق مفهوم الهوية الإثنية المستقلة حتى تغلغل تماماً في النسق الديني اليهودي ذاته. فاليهودية المحافظة، على سبيل المثال، تدور حول مفهوم التاريخ اليهودي والثقافة اليهودية. وقد أسس المفكر الديني الأمريكي اليهودي مردخاي كابلان فرقة يهودية تسمَّى «اليهودية التجديدية» تستند إلى الإيمان بالحضارة اليهودية والثقافة اليهودية والتراث اليهودي، وإلى أن هذا التراث شيء مقدس يشغل نفس المكانة التي شغلها الخالق في التفكير الديني اليهودي التقليدي. وغني عن القول إن المشروع الصهيوني بأسره يستند إلى رفض الأساس الديني الغيبي للهوية اليهودية ويحل محلها فكرة الثقافة اليهودية المستقلة.
و«الخصوصية اليهودية» تعبير يفترض وجود سمات وخصائص (ثقافية أو عِرْقية) ثابتة، مقصورة على أعضاء الجماعات اليهودية، تمنحهم خصوصيتهم وتفردهم وتحدد سلوكهم أينما كانوا وتشكل إطاراً حقيقياً لوجدانهم ولرؤيتهم للكون. أما سماتهم وخصائصهم الأخرى (غير اليهودية) فهي سمات وخصائص سطحية لا ترتبط بصميم وجودهم أو وجدانهم. وفكرة «الخصوصية اليهودية» و«التفرُّد اليهودي» فكرة محورية في كافة الأدبيات الصهيونية والمعادية لليهود، ذلك لأن أعضاء الفريقين يرون أن ثمة طبيعة بشرية أو هوية ثقافية يهودية مستقلة. ويذهب أعضاء الفريق الأول إلى أن هذه الطبيعة أو هذه الهوية هي مصدر إبداعية اليهود وإنتاجيتهم وحركيتهم، بينما يرى أعضاء الفريق الثاني أنها مصدر عدمية اليهود وتخريبيتهم بل وإجرامهم. ورغم اختلاف النتائج التي يصل إليها أعضاء الفريقين، إلا أن المقدمات الفلسفية والافتراضات الفكرية واحدة.
ويرتبط مفهوم الخصوصية اليهودية تمام الارتباط بمفهوم الثقافة اليهودية المستقلة. وسنركز على مفهوم «الثقافة اليهودية المستقلة» كمدخل لدراسة الخصوصية اليهودية.
ويمكن القول بأن ثمة تشكيلين حضاريين (يهوديين) يتمتعان بقدر محدود من الاستقلال عما حولهما من تشكيلات حضارية:
أولهما: الثقافة العبرية القديمة التي تمتعت بقدر من الاستقلال داخل التشكيل الحضاري السامي في الشرق الأوسط القديم. ولكن هذا الاستقلال ظل محدوداً للغاية بسبب بساطة الحضارة العبرانية وضعف الدولة العبرانية وتبعية الدولتين العبرانيتين (مملكة يهودا ومملكة يسرائيل) للإمبراطوريات الكبرى في الشرق الأوسط القديم (المصرية - الآشورية - البابلية - الفارسية). وقد كانت التبعية السياسية، خاصةً في العصور القديمة، تؤدي إلى تبعية ثقافية بل وأحياناً دينية، ولذا فقد استعارت الثقافة العبرانية الكثير من حضارات هذه الإمبراطوريات.
أما الثاني فيتمثل في الثقافة الإسرائيلية (أو العبرية الحديثة). وهذه الثقافة مستقلة ولا شك عن التشكيل الحضاري الغربي. ولكنها، مع هذا، لا تزال ثقافة جديدة لم تكتمل مفرداتها الحضارية بعد، كما أن الصراع الثقافي الحاد بين العشرات من الجماعات اليهودية التي انتقلت إلى إسرائيل ومعها تقاليدها الحضارية (السفارد - الإشكناز - يهود البلاد العربية - الفلاشاه - بني إسرائيل في الهند - يهود بخارى - اليهود القراءون - السامريون... إلخ) يجعل من العسير بلورة مثل هذه الثقافة.
ولكن العنصر الأساسي الذي يتهدد عملية بلورة خطاب حضاري إسرائيلي مستقل هو أن المجتمع الإسرائيلي مجتمع استيطاني يدين بالولاء الكامل للولايات المتحدة الأمريكية ويعاني من تبعية اقتصادية وعسكرية مذهلة ومذلة لها، فهو يدين لها ببقائه وبمستواه المعيشي المتفوق، وعلى هذا فإن ثمة اتجاهاً حاداً نحو الأمركة يكتسح في طريقه كل الأشكال الإثنية الخاصة التي أحضرها المستوطنون معهم من أوطانهم الأصلية. ومما يعمق من هذا الاتجاه أن المجتمع الإسرائيلي مجتمع علماني تماماً، ملتزم بقيم المنفعة واللذة والإشباع المباشر والنسبية الأخلاقية والاستهلاكية، وهذا يتعارض مع محاولة التراكم الحضاري. ومع ظهور النظام العالمي الجديد والاستهلاكية العالمية، فإنه من المتوقع أن تزداد الأمور سوءاً.
وبخلاف الحضارة العبرانية القديمة والثقافة الإسرائيلية الجديدة، لا يمكن الحديث عن ثقافة أو حضارة يهودية مستقلة أو شبه مستقلة. فاليهود، مثلهم مثل كافة أعضاء الجماعات والأقليات الدينية والعِرْقية الأخرى، يتفاعلون مع ثقافة الأغلبية التي يعيشون في كنفها ويستوعبون قيمها وثقافتها ولغتها. ولئن كان هناك درجة من الاستقلال لكل جماعة يهودية عن الأغلبية، فإن هذا الاستقلال لا يختلف عن استقلال الأقليات الأخرى عن الأغلبية، كما أنه لا يعني بالضرورة أن ثمة عنصراً عالمياً مشتركاً بين كل جماعة يهودية وأخرى. فالعبرانيون، منذ ظهورهم في التاريخ، تبنوا حضارات الأمم الأخرى، ابتداءً من اللغة، ومروراً بالمفاهيم الدينية، وانتهاءً بالطراز المعماري. وعلى سبيل المثال، ليس هناك طراز يهودي معماري، أو فن يهودي مستقل، فقد كان هيكل سليمان يتبع الطراز الآشوري الفرعوني (المصري)، ولم يكن يختلف كثيراً عن الهياكل الكنعانية. وكذلك تتبع المعابد اليهودية في العالم العربي الطراز العربي. أما في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية في القرن التاسع عشر، فإن المعابد اليهودية كانت تُبنى على الطراز النيوكلاسيكي السائد هناك آنذاك. والفنانون التشكيليون اليهود في العصر الحديث، أمثال مارك شاجال، ينتمون إلى تراث فني غربي ولا يمكن رؤيتهم في إطار ثقافة يهودية مستقلة. وليس هناك تراث أدبي يهودي مستقل معروف، فالأدباء اليهود العرب في الجاهلية والإسلام اتبعوا التقاليد الأدبية السائدة في عصورهم، كما أن إبداع الأدباء اليهود في الولايات المتحدة وإنجلترا مرتبط بالتراث الذي ينتمون إليه، وهذا أمر طبيعي.
لا توجد إذن ثقافة يهودية عالمية مستقلة تحدد وجدان اليهود وسلوكهم وإنما هناك ثقافات يهودية مختلفة باختلاف التشكيل الحضاري الذي يوجد اليهود داخله. ولذا، قد يجدر بنا أن نتحدث عن ثقافة غربية يهودية أو ثقافة عربية يهودية، وبذا نخفض من مستوانا التعميمي حتى يتلاءم مع الظاهرة موضع الدراسة. ولكننا، لو فعلنا ذلك، سنكتشف، على سبيل المثال، أن الثقافة العربية اليهودية هي، في نهاية الأمر، جزء من الثقافة العربية، وأنه لا توجد ملامح يهودية خاصة إلا في بعض الموضوعات وبعض المضامين المختلفة إذ تظل البنية العامة بنية عربية. ولنضرب مثلاً بيعقوب صنوع، وشهرته «أبو نظارة»، أحد رواد المسرح والصحافة الساخرة، وأحد رواد الحركة القومية في مصر. فقد كتب أبو نظارة عدة مسرحيات بالعامية المصرية، إلى أن منعته الحكومة في عام 1872، ووجه سهام نقده ضد الإنجليز الذين كانوا قد احتلوا مصر. ويثير أبو نظارة قضية الهوية اليهودية والثقافة اليهودية، وتصنفه المراجع الصهيونية باعتباره مثقفاً يهودياً، لكن هذا التصنيف لا يفسر أياً من الجوانب الهامة من حياته، أدبية كانت أم سياسية، فهي حياة لا تفهم في كليتها إلا بالعودة إلى حركيات المجتمع المصري وتقاليد الفكاهة المصرية وحركة التحرر الوطني في مصر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ولتحاول هذه المراجع، على سبيل التجربة، أن تفسر سيرة حياته الشخصية والفكرية في إطار الجيتو اليهودي في شرق أوربا أو قصة النجاح اليهودية في الولايات المتحدة أو عنصرية يهود جنوب إفريقيا، لكنها لو فعلت ذلك لاكتشفت مدى عجز مثل هذا النموذج التفسيري الذي يفترض وجود ثقافة يهودية واحدة عالمية.
وقل الشيء نفسه عن الفنان المصري داود حسني، فهو ملحن وموسيقي مصري يهودي يقرن اسمه بموسيقيين من أمثال سيد درويش وكامل الخلعي حيث لعب دوراً بارزاً في نهضة الموسيقى في مصر وفي إثرائها في العقود الأولى من القرن العشرين. وقد تميز داود حسني بشكل خاص في المسرح الغنائي المصري حيث لحَّن كثيراً من المسرحيات الغنائية، وكان أول من قام بتلحين أول أوبرا مصرية هي «شمشون ودليلة»، كما لحَّن أوبرا أخرى هي «ليلة كليوباترا» التي ألفها حسين فوزي. وقد تتلمذ على يديه كثير من المطربين والمطربات الذين حققوا شهرة واسعة فيما بعد مثل أم كلثوم وأسمهان.
وتشير الإذاعة الإسرائيلية إلى داود حسني باعتباره موسيقاراً يهودياً، وهو أمر يستحق التأمل دون شك، لأننا لو حاولنا البحث عن أي مكون يهودي في موسيقاه لأعيتنا الحيلة. ولذا، يدهش كثير من المصريين الذين يعرفون أغانيه وأدواره، كما يدهش كثير من المتخصصين الذين درسوا موسيقاه، حينما يعرفون أنه يهودي.
ولبلورة وجهة نظرنا بشكل أكثر حدة (وربما طرافة) وبيان المقدرة التفسيرية لنموذجنا المقترح (في مقابل النموذج الصهيوني القائل بالثقافة اليهودية ووحدتها)، دعنا ننظر إلى ظاهرة مثل الرقص الشرقي الذي يقال له البلدي (أي هز البطن). كان يوجد العديد من الراقصات المصريات اليهوديات في كاباريهات القاهرة في فترة الأربعينيات، وهناك الآن عدد لا بأس به منهن في الولايات المتحدة (خاصةً كاليفورنيا). ويوجد عدد من الراقصات "البلدي" في الدولة الصهيونية، بل وتوجد مدرسة متخصصة لتدريس هذا الفن في إسرائيل (وقد أثار المتدينون اليهود قضية بدلة الرقص الفاضحة أثناء إحدى جلسات الكنيست). هل أصبح الرقص الشرقي بذلك "فناً يهودياً" وجزءاً من «التراث اليهودي» أم أنه ظل فناً شرقياً لا يمكن فهمه أو حتى فهم اشتغال بعض اليهوديات به إلا في إطار آليات وحركيات الحضارة العربية خاصةً في مصر؟
ستتضح المقدرة التفسيرية لنموذجنا التفسيري المقترح (عدم وجود ثقافة يهودية واحدة) حينما نطبقه على الجماعات اليهودية في الحضارة الغربية، إذ سنلاحظ أنه لا توجد ثقافة يهودية غربية واحدة وإنما ثقافات يهودية بعدد الدول التي يتواجد فيها أعضاء الجماعات اليهودية، فثقافة يهود إسبانيا (السفارد) هي ثقافة إسبانية، تماماً مثلما أن ثقافة يهود ألمانيا ثقافة ألمانية، وثقافة يهود إيطاليا ثقافة إيطالية وثقافة يهود أمريكا ثقافة أمريكية... وهكذا. ويقول المؤلف الإنجليزي اليهودي آرثر كوستلر إن ما يُعرف بالتراث اليهودي أو الثقافة اليهودية (بمعنى عام لا بمعنى ديني وحسب) أمر ليس من السهل تعريفه لأن كل ما يصدر عن أعضاء الجماعات اليهودية في العالم ليس يهودياً بالمعنى المحدد وليس جزءاً من تراث يهودي قائم. فالإنجازات الفلسفية والعلمية والفنية لليهود تتوقف على معطيات ثقافة الشعوب الأخرى وحضاراتها.

المثقف اليهودي: من هو؟

من شأن النموذج التفسيري الصهيوني، بافتراضه وجود ثقافة يهودية واحدة مستقلة، أن يخلق مشكلات لا حصر لها بخصوص عملية تعريف المثقف اليهودي. فلا يوجد نمط واحد لتناول المثقفين أو الأدباء اليهود للموضوعات اليهودية، فهناك من يتناول الموضوعات اليهودية من منظور يهودي ما، مثل الروائي الصهيوني الأمريكي مائير لفين، ولكن هناك أيضاً من يتناولها من منظور معادٍ لليهود مثل الروائي الأمريكي ناثانيل وست. وثمة فريق ثالث يتجاهل الموضوع اليهودي تماماً في كل كتاباته أو في معظمها مثل الناقد الأمريكي اليهودي ليونيل ترلنج. وهناك فريق رابع يتناول الموضوع اليهودي ولكنه يضعه في سياق إنساني عام ويرى أن غربة اليهودي الحادة إن هي إلا تعبير عن أزمة الإنسان (العلماني) الحديث، كما يفعل المخرج السينمائي الأمريكي وودي ألين والروائي الروسي أيزاك بابل. وهذا التنوع يجعل من العسير إطلاق اصطلاح «مثقف يهودي» على كل هؤلاء.
وفي عام 1989، صدر كتاب بعنوان The Blackwell Companion to Jewish Culture (أي دليل بلاكويل للثقافة اليهودية). لكن هذا المعجم لا يضم سوى أسماء المثقفين اليهود داخل التشكيل الحضاري الغربي، ويستبعد كافة المثقفين اليهود من الشرق مثل يعقوب صنوع وداود حسني وغيرهما، ولعل محرري هذا المعجم قد فعلوا ذلك ليفرضوا نوعاً من الوحدة عليه. ولكن الوحدة في هذه الحالة هي وحدة غربية وليست يهودية.
والمشكلة الأخرى هي أن هذا المعجم يضم أسماء مثقفين يهود معادين بشكل أساسي لليهودية ولا يمكن فهم فكرهم إلا في إطار تقاليد معاداة اليهود في الحضارة الغربية، فهل يُصنَّف هؤلاء على أنهم مثقففون يهود يعبِّرون عن الثقافة اليهودية بينما يُستبعد مثقفون يهود شرقيون؟
وهناك مشكلة ثالثة وهي مجموعة المثقفين اليهود الذين يؤكدون انتماءهم للحضارة المسيحية باعتبارها مصدراً لوحيهم ولرؤيتهم للكون، مثل بوريس باسترناك ومثل إيليا اهرنبرج (في مرحلة من مراحل حياته). بل هناك فيلسوف يسمَّى ليف شستوف ظهر اسمه في كتاب عن أهم ثلاثة فلاسفة يهود في العصر الحديث ومعه مارتن بوبر وروزنزفايج. ولكن المعجم الذي نتحدث عنه لم يورد اسمه لسبب وجيه هو أن هذا الفيلسوف الذي وُلِد لأم يهودية يعتبر فيلسوفاً مسيحياً لأنه يتحدث عن واقعة صلب المسيح باعتبارها أهم حدث تاريخي. ورغم استبعاد معجم بلاكويل لاسمه، فقد ورد في الموسوعة اليهودية. وهناك أيضاً حالة نعوم تشومسكي، وهو من أشهر علماء اللغة في العصر الحديث ويجيد العبرية وعاش بعض الوقت في إسرائيل، ومع هذا تهمله كل الموسوعات اليهودية ربما بسبب عدائه لإسرائيل والصهيونية. فهل يمكن أن يؤدي الموقف السياسي للمثقف اليهودي إلى إسقاط إثنيته اليهودية عنه؟! وهل الانتماء الإثني اليهودي المزعوم جزء من الخطاب الصهيوني؟
لكن إنكارنا لوجود ثقافة يهودية مستقلة ومثقفين يهود خالصين لا يعني إنكار وجود مكون يهودي أو عناصر يهودية مستقلة. كل ما نذهب إليه أن مثل هذه العناصر، إن وجدت، ليس لها مركزية تفسيرية. أي أنه، لتفسير بنية فكر فيلسوف أو مفكر يهودي ما وطبيعة أدب أديب يهودي ما، يتعين علينا تبني نماذج تفسيرية مشتقة من الحضارة التي ينتمي إليها هذا المفكر أو ذاك الأديب اليهودي بدلاً من العودة للتوراة والتلمود وتاريخ العبرانيين والكنعانيين (كما يفعل الصهاينة والمعادون لليهود). فالنماذج المشتقة من تلك الحضارة ذات مقدرة تفسيرية تفوق بمراحل مقدرة النماذج المشتقة من الثقافة اليهودية، ويمكن دراسة العناصر اليهودية باعتبارها عناصر مكملة دون أن تكتسب مركزية تفسيرية. وانطلاقاً من هذا الإطار التفسيري، فنحن  نطرح في موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية نموذجاً تفسيرياً جديداً مشتقاً من الحضارة الغربية الحديثة. نخن نذهب إلى القول بأن هذه الحضارة، منذ عصر نهضتها، قد هيمن عليها بالتدريج ما نسميه بالنموذج الحلولي الكموني. و«الحلولية الكمونية» تعني أن الإله قد حل في المادة (الطبيعة والإنسان) وأصبح غير مفارق لها، وبذلك أصبح العالم (الإنسان والطبيعة) مكتفياً بذاته، لا يحتاج إلى قوة خارجة عنه، ويمكن تفسيره بدراسة قوانين الحركة الكامنة (الحالَّة) فيه. هذه الحلولية الكمونية هي الإطار الفلسفي العام للحضارة الغربية بعقلانيتها المادية منذ فرانسيس بيكون وديكارت، مروراً بهيجل وانتهاءً بنيتشه (الذي ذكَّر أوربا بأن الإله الحالّ في المادة قد مات وأصبح غير قادر على أن يعطي للعالم معنى). والحلولية الكمونية هي الأرضية التي يدخل اليهود خلالها إلى الحضارة الغربية. لكن سيادة هذه الرؤية الحلولية الكمونية أمر لا دخل لليهود فيه، فهو أمر خاضع لحركيات الحضارة الغربية.
ولنا أن نلاحظ أن العقيدة اليهودية ذاتها كانت قد أصبحت عقيدة حلولية كمونية بعد هيمنة القبالاه عليها منذ القرن الرابع عشر، وأن الميراث الحلولي للمثقفين اليهود في العصر الحديث (ابتداءً بإسبينوزا وانتهاءً بدريدا) قد ساهم ولا شك في جعلهم أكثر استعداداً لقبول الحضارة الغربية الحديثة بحلوليتها وكمونيتها. ويمكن أن نشير إلى تصاعد معدلات العلمنة بين الجماعات اليهودية بدرجات تفوق المعدلات السائدة في المجتمع الغربي (كما هو الحال دائماً مع الأقليات). ويمكن أن نشير كذلك إلى أن إحساس أعضاء الجماعات اليهودية بالغربة وعدم الأمن (كما هو الحال أيضاً مع أعضاء الأقليات) جعلهم تربة صالحة وخصبة لتقبل الحضارة الغربية الحديثة.
ويمكن، أخيراً، الإشارة إلى أن موقف كثير من المثقفين اليهود يتسم بأنه موقف نقدي جذري من الحضارة الغربية يتسم بالشك المعرفي والأخلاقي وبسيطرة الفلسفات العدمية، وأن كل هذه العناصر اليهودية ساهمت ولا شك في جعل المثقفين اليهود أكثر استعداداً لتقبل الحضارة الغربية الحديثة وأكثر قدرة على التعبير عنها. ومعنى ذلك أن المكون اليهودي في ثقافة المثقف اليهودي الغربي قد يفسر حدة نبرته وجذريتها وعمق عدميتها وحلوليتها، قد يفسر أيضاً تزايد عدد المثقفين اليهود من الثوريين والعدميين ودعاة العقلانية المادية، ولكنه لا يفسر بأية حال ظهور المنظومة الحضارية الغربية الحديثة (العقلانية المادية)، فهذا مرتبط -كما أسلفنا- بآليات المجتمع الغربي الثقافية والاقتصادية.
والملاحظ أن بروز أعضاء الجماعات اليهودية في الحضارة الغربية الحديثة ناجم عن انتمائهم إلى هذه الحضارة واندماجهم فيها واستيعابهم لها لا لانعزالهم عنها، بل إن هذا البروز يتزايد بمقدار تخليهم عن عزلتهم واستقلالهم. وليس من قبيل الصدفة أن أول مفكر يهودي بارز في الحضارة الغربية الحديثة هو إسبينوزا الذي تخلى عن يهوديته. وقد أعلن هايني أن التنصر هو تأشيرة الدخول للحضارة الغربية، فتنصَّر كما تنصَّر والد ماركس وأولاد هرتزل وأولاد موسى مندلسون ونصف يهود برلين في القرن التاسع عشر... إلخ. ولكن الأدق هو القول بأن التخلي عن العقيدة اليهودية (وليس بالضرورة التنصر) هو تأشيرة الدخول للحضارة الغربية، فليس مطلوباً من أحد أن يتنصَّر لأن مرجعية الحضارة الغربية لم تعد المسيحية وإنما العقلانية المادية أو الحلولية الكمونية. وينبغي الإشارة إلى أن المكمون اليهودي قد ينصرف إلى بنية فكر المثقف اليهودي وإلى الموضوعات الكامنة وليس إلى مضمونها الواضح. بل إنه يمكن أن يكون المضمون الواضح عالمياً وإنسانياً بل ومعادياً لليهود أو الصهيونية. وتظل البنية والمقولات الأساسية الكامنة يهودية بالمعنى المحدد الذي نطرحه، كما هو الحال مع إسبينوزا ودريدا وفرويد وكافكا. فإسبينوزا وقف موقفاً رافضاً تماماً لكل الأديان، بل واختص اليهودية بالهجوم الشرس، وهو في هذا لا يختلف كثيراً عن كثير من المفكرين الغربيين من عصر النهضة، وهيمنة العقلانية المادية. ومع هذا، لا يمكن فهم حدة هذا الرفض وهذا الهجوم إلا بالعودة للقبالاه اللوريانية والتراث الماراني.
كما أن الاهتمام الحاد لدى فرويد بالجنس يمكن رؤيته كتعبير طبيعي عن تصاعد معدلات العلمنة ومحاولة رد كل شيء إلى عنصر واحد كامن/حالّ (الجنس في حالة فرويد). ولكن القبالاه اللوريانية كانت قد قامت قبل ذلك بعدة قرون بإنجاز هذا معرفياً وبشكل متبلور. وقد وصف أحد المراجع القبالاه بأنها جنَّست الإله وألَّهت الجنس، أي جعلت الجنس نموذجاً تفسيرياً كلياً ونهائياً يُردُّ له كل شيء. وهذا ما فعله فرويد.
وتلجأ بعض المراجع لحيلة رخيصة لتأكيد وجود حضارة يهودية مستقلة وهوية يهودية ثقافية مستقلة نابعة منها، فتتحدث موسوعة الثقافة اليهودية عن هذا الزي «اليهودي الصميم» الذي يرتديه يهود المغرب والذي يسمَّى Keswa Kubra وهي «الكسوة الكبيرة»، وتُكتب الكلمة بحروف لاتينية، فيتصور القارئ الذي لا يعرف العربية أن هذه كلمة عبرية أو كلمة عربية عبرية لا يستخدمها سوى اليهود المغاربة! ويوجد للزي اليهودي الصميم شيء لم نسمع عنه من قبل أو بعد يسمَّى Cum وهو «الكم». ويأكل أعضاء الجماعات اليهودية في بخارى طعاماً يهودياً مميَّزاً يسمَّى Yachni أي «الياخني»، أما في اليمن فهم يأكلون طعاماً خاصاً للغاية لم نسمع عنه قط من قبل يسمَّى Khubz أي «خبز». أما في إسرائيل فإن اليهود يأكلون طعاماً موغلاً في يهوديته اسمه Falafel أي «الفلافل» والتي اكتشفت أنها طعام إسرائيلي فريد حينما كنت أعيش في مدينة نيويورك!
ورؤساء يهود الفلاشاه نوع خاص من الحاخامات يسمونهم «قسيم» وهي صيغة الجمع العبرية لكلمة «قس» العربية (وربما الأمهرية) التي اقتبسها يهود الفلاشاه الذين دخلت على يهوديتهم عناصر مسيحية كثيرة! وحينما يحاول الإسرائيليون أن يرقصوا فهم يرقصون رقصة يهودية صميمة تسمَّى «الهورا» (من أصل روماني) أو رقصة يهودية أخرى تسمَّى «الدبكة»! وحينما ترتدي مضيفات شركة العال زي الفلاحة الفلسطينية، فهذا زي إسرائيلي نابع من الثقافة اليهودية. وحينما أسس متحف في قرى حيفا على هيئة قرية عربية، ذكر كتيب المعرض للزائرين أن هذه قرية من حوض البحر الأبيض المتوسط، وذلك حتى يمكن تحاشي ذكر كلمة «فلسطين» وحتى يختبئ الأصل الحقيقي للمنتج الحضاري. لكن هل يمكن تأسيس ثقافة من خلال مثل هذا التلفيق الرخيص والعنف اللفظي الذي يبعث على الرثاء؟! قد ينجح الصهاينة في تأسيس بعض المستوطنات من خلال العنف والبطش العسكري، ولكن التجذر الحضاري أمر آخر، والقلاع الصليبية المهجورة التي لا يبكي أحد على أطلالها شاهد على ذلك.
وما دام "الاستقلال" الثقافي اليهودي أمراً لا وجود له، فلا يمكن الحديث عن خصوصية يهودية، ذلك لأن مفهوم الخصوصية ليس له ما يسانده في الواقع الثقافي لليهود. والواقع أن ثقافات أعضاء الجماعات اليهودية بل ومعتقداتهم الدينية تتسم بقدرٍ عالٍ من عدم التجانس النابع من وجودهم في مجتمعات شتى يتكيفون مع حضاراتها ويستوعبونها ويستمدون خصوصياتهم منها (فلا خصوصية يهودية واحدة عالمية كما يدَّعي الصهاينة والمعادون لليهود)، ولذا فقد يكون من الأدق الحديث عن خصوصيات الجماعات اليهودية، تماماً مثل حديثنا عن ثقافات الجماعات اليهودية، بدلاً من الحديث عن خصوصية يهودية واحدة عالمية مستمدة من معجم حضاري واحد.

الهوية اليهودية

ثمة انطباع عام في الأوساط العربية مفاده أن الصهيونية مشروع ناجح تماماً، فقد تم تأسيس الدولة وتحقيق كل ما يصبو إليه الصهاينة من أهداف وغايات. ولا يمكن إنكار أن في هذا القول شيئاً من الحقيقة، فانتصارات الدولة الصهيونية العسكرية، ووجود أربعة ملايين مستوطن صهيوني في وسط العالم العربي، هو إنجاز استعماري لا ريب فيه: ويعود هذا النجاح إلى عدة أسباب من بينها أن الصهاينة اكتشفوا الإمبريالية الغربية باعتبارها الآلية الأساسية في القرن التاسع عشر لتنفيذ أي مشروع خارج أوربا، فكل من كان لديه مشروع يرغب في تحقيقه ما كان عليه إلا أن يتبنى الحل الدارويني السحري وهو الحل الإمبريالي. وقد أنجزت الصهيونية ذلك بنجاح كبير.
وقد حرص الصهاينة، قبل تأسيس الدولة وبعده، أن يحتفظوا بدورهم كقاعدة للاستعمار الغربي، وكقلعة أمامية له تدافع عن أمنه ومصالحه. وقد ضمن لها هذا الوضع الدعم الغربي، العسكري والسياسي والاقتصادي، الدائم.
والأيديولوجية الصهيونية أيديولوجية حديثة بمعنى الكلمة، داروينية حتى النخاع، لا تؤمن إلا بقيم الصراع والبقاء المادي للأقوى. وهي بالتالي أيديولوجية ذات جاذبية خاصة تلاقي هوى عند إنسان أوربا الحديث، دارويني المنزع والاتجاه. ومع هذا، ورغم داروينيتها الواضحة، نجحت هذه الأيديولوجية في إخفاء هذا الجوهر المادي الحديث من خلال ديباجات دينية واشتراكية وديمقراطية قوية ومتنوعة. وقد أعطى تنوُّع الديباجات الصهيونية قوة تعبوية عالية لهذه الأيديولوجية بين جماهير اليهود.
إلى أن ثمة مواطن ضعف إلى جانب مواطن القوة هذه، ومنها مثلاً أن كل أيديولوجية إصلاحية تنطوي على نزعة مثالية، وأن كل أيديولوجية إصلاحية تنطوي على قوة مثالية، ولذلك فإن ثمة مسافة تفصل بين الأيديولوجية الإصلاحية والواقع الظالم، ولكن لابد أن تكون المسافة معقولة حتى تكون هذه الأيديولوجية أيديولوجية فعالة ولا تصبح أيديولوجية فاشية. والأيديولوجية الصهيونية أيديولوجية لها برنامج إصلاحي: الاستيلاء على الأرض الفلسطينية وتجميع أعضاء الشعب اليهودي من كل أنحاء العالم وتأسيس دولة يهودية خالصة. ولكن المسافة التي تفصل البرنامج الإصلاحي الصهيوني عن الواقع مسافة أقل ما توصف به أنها شاسعة. وهو برنامج يمكن تلخيصه في عبارة «أرض بلا شعب لشعب بلا أرض«، وهو برنامج لا علاقة له بأي واقع، سواء واقع الفلسطيني أو واقع أعضاء الجماعات اليهودية في العالم.
ومنذ البداية، ارتطم البرنامج الإصلاحي الصهيوني بالواقع غير المتجانس ليهود العالم. وفي عام 1950، صدر قانون العودة الإسرائيلي الذي يؤكد أنه «يحق لكل يهودي أن يهاجر إلى إسرائيل« ولكن من أصدروا القانون نسوا (أو تناسوا) أن يعرِّفوا من هو اليهودي الذي يحق له الهجرة إلى فلسطين المحتلة بموجب هذا القانون. وقد أُثيرت قضية «من هو اليهودي» عدة مرات، وكان الأمر ينتهي إلى تجاهلها نظراً لعدم التوصل إلى حدٍ أدنى من الاتفاق حولها، وهو ما عبَّر عنه أحد المعلقين الإسرائيليين بقوله إنه "مع مرور السنين، اتضح شيئاً فشيئاً أنه لا تتوفر إمكانية لتكوين إجماع وطني بخصوص هذه القضية". وقد طرح البرنامج الإصلاحي الصهيوني في بداية الأمر رؤية «أتون الصهر» أو «مزج الجاليات» (بالعبرية: ميزوج جاليوت)، وفحواها أن أعضاء الجماعات اليهودية سيحضرون إلى إسرائيل ويتخلون تدريجياً عن هوياتهم القديمة التي اكتسبوها في المنفى ويتم صهرهم جميعاً في بوتقة واحدة فيكتسبوا هوية إسرائيلية جديدة، وبذلك يتحقق الحلم الصهيوني الخاص بتجميع «الشعب اليهودي» الواحد. وبالفعل، كان علم الاجتماع الإسرائيلي يدور في إطار هذا التصور، وكان يراكم الحقائق التي تؤكد هذا الزعم – لاحظ، على سبيل المثال، الاختفاء التدريجي للأحزاب التي تستند إلى أساس عِرْقي وظهور الأحزاب الأيديولوجية التي سيطرت على المسرح السياسي في الدولة الصهيونية حتى نهاية الستينيات.
ولكن، بمرور الوقت، بدأت أسطورة «أتون الصهر« تتآكل، وبدأ علم الاجتماع الإسرائيلي يعترف تدريجياً بأن هناك أمتين واحدة غربية (إشكنازية) والأخرى شرقية (سفاردية)، ثم بدأ الانقسام الديني العلماني في التبلور، وعادت الأحزاب العِرْقية إلى الظهور، فهناك حزب "شاس" (السفاردي) وهناك أحزاب روسية وأخرى دينية إشكنازية وهكذا.
ومن المشاكل الجديدة التي يواجهها الجيب الصهيوني مشكلة العمال الوافدين، وهي مشكلة آخذة في التفاقم. فقبل اندلاع انتفاضة الأقصى، كان العمال الفلسطينيون يذهبون إلى فلسطين المحتلة (قبل عام 1948) فيؤدون عملهم ثم يعودون إلى منازلهم في الضفة أو القطاع. ولكن مع اندلاع الانتفاضة، أصبحت هذه الهجرة اليومية مصدر تهديد أمني، فأوقفتها السلطات الإسرائيلية. وبدأ الكيان الصهيوني يفتح أبوابه للعمال من الفلبين وتركيا، وإن كان يعتمد أساساً على العمال من شرق أوربا. وقد بلغ عددهم حوالي 300 ألف، وهي كتلة بشرية كبيرة مقيمة بشكل دائم داخل التجمع الصهيوني. ولذا، فهي تهدد أمنه الاجتماعي إذ بدأ أعضاء هذه الكتلة، وغالبيتهم الساحقة من الذكور، في الزواج من الإسرائيليات. والأدهى من ذلك أن كثيرين منهم أعلنوا استعدادهم للتهود والحصول على الجنسية الإسرائيلية (بكل ما يحمله ذلك من مزايا اقتصادية). وهم في هذا لا يختلفون كثيراً عن المهاجرين السوفيت من غير اليهود وأشباه اليهود الذين يعلنون أنهم يهود أو لا مانع لديهم من التهوُّد من أجل الحصول على مستوى معيشي أفضل.
ويُعد الانتماء العِرْقي الروسي واحداً من عشرات الانتماءات الأخرى التي تبين كذب مقولة "الشعب اليهودي الواحد" وتقوِّض أسطورة «أتون الصهر» الذي سيقفز فيها كل مهاجر يهودي جديد ليخرج بعد قليل مواطناً إسرائيلياً لا علاقة له بتراثه الحضاري وتاريخه الاجتماعي وهويته العِرْقية التي حملها من وطنه الأصلي.
وقد أدى فشل أسطورة «أتون الصهر» إلى تفاقم حدة قضية الهوية، بل وإلى انفراط العقد الاجتماعي الصهيوني أو على الأقل تآكله. فقد كان هناك اتفاق على المقولات الأساسية، مثل القول بأن اليهود شعب واحد (يضم الدينيين والإشكناز والسفارد وغيرهم)، وأنه شعب يطمح للعودة إلى أرضه للاستيطان فيها، وأن الصهيونية ستنهي حالة النفي وستقوم بتطبيع اليهود. الصهيونية قد فشلت في كل هذا، فاليهودي (هذا المكون الأساسي لهذا الشعب اليهودي) لم يعرَّف بطريقة ترضي كل الأطراف، وهو شعب يرفض العودة لوطنه «القومي»، الأمر الذي يخلق أزمة سكانية استيطانية. ولهذا، لم يعد هناك اتفاق على المكونات الأساسية للصهيونية وأهدافها المبدئية، فالرؤية ليس لها ما يساندها في الواقع، والواقع صلب لا يود أن يخضع للرؤية.
وقد ترجم هذا التآكل نفسه إلى عدم اكتراث بالمشروع الصهيوني الذي قام بدوره بترجمة نفسه إلى عدم الإيمان بالقيم الصهيونية (الريادية) المبنية على التقشف وتأجيل الإشباع. وبدلاً من ذلك، ظهر السعار الاستهلاكي والنزوع نحو الأمركة والعولمة والخصخصة، وهي حالة لا تصيب الصهاينة وحدهم وإنما تصيب أيَّ مجتمع يفتقر إلى الاتجاه وإلى المشروع الحضاري ولا يحل مشكلة المعنى. ولكن، رغم كل هذا التآكل، يظل هناك إجماع صهيوني لم يتآكل وهو رفض الاعتراف بالفلسطينيين وحقهم في هذه الأرض التي تم اغتصابها.

من هو اليهودي؟

أصدر المؤتمر الصهيوني الرابع والثلاثين (2002) قراراً يدعو الكنيست إلى الموافقة على القانون الأساسي الخاص بالحرية الدينية (هآرتس، 21 يونيو/حزيران 2002). ومن المعروف أن الدولة الصهيونية ليس لها دستور، بل مجموعة من القوانين الأساسية التي صدرت في فتراتٍ مختلفة. والقانون الأساسي المقترح يعترف بعقود الزواج وأحكام الطلاق المدينة (أي التي تمت أمام محكمة مدنية وليس على يد حاخام). كما يضمن القانون المساواة الكاملة بين جميع المذاهب اليهودية ويمنع التفرقة على أساس ديني. وقد تقدمت مجموعة تسمى "الأغلبية الصهيونية" بمشروع القرار، وهي مجموعة تضم المهاجرين من اليهود السوفييت وممثلين لليهودية الإصلاحية والمحافظة والعناصر العلمانية في التجمع الصهيوني، وهم بالفعل يشكلون أغلبية في المنظمة الصهيونية (كما يشكلون أغلبية في التجمع الصهيوني). وقد وافق على مشروع القرار معظم ممثلي حزبي الليكود والعمل في المنظمة، كما وافق عليه الكنيست بشكل مبدئي بعد القراءة الأولى (وكل مشروع يحتاج لثلاث قراءات لتتم الموافقة النهائية عليه).
ولكن ماذا سيحدث في التجمع الصهيوني لو وافق الكنيست على هذا القانون الأساسي المقترح؟ أعتقد أن النتائج ستشكل ما يشبه الكارثة بالنسبة لإسرائيل. فالتجمع الصهيوني يستند إلى ما يسمى اتفاقية الوضع الراهن. فقد أرسل بن جوريون عام 1947 (باعتباره رئيس الوكالة اليهودية) خطاباً إلى زعماء حركة "أجودات إسرائيل" وعد فيه بالحفاظ على الوضع الراهن، أي الواقع الديني بين المستوطنين الصهاينة إبان حكم الانتداب، مما كان يعني أن الصلاحيات المطلقة في مجال الزواج والطلاق وُضعت في يد مؤسسة القضاء الحاخامي التي يسيطر عليها المتدينون. وبالإضافة إلى ذلك، تم الاعتراف بالتعليم الديني المستقل، وهو ما يعني أن الدولة عليها أن تموله، كما أُعفي طلبة المعاهد الدينية من الخدمة العسكرية. وتُرفق اتفاقية الوضع الراهن بكل اتفاق ائتلافي منذ عام 1995.
وقد ظل الوضع الراهن قائماً حتى عهد قريب إلى أن ظهرت عدة عوامل أدت إلى زيادة حدة الاستقطاب الديني – العلماني على مستوى الدولة الصهيونية وعلى مستوى العالم، وهو الأمر الذي وضع اتفاقية الوضع الراهن موضع التساؤل. ومن أبرز هذه العوامل:
•	تزايد معدلات العلمنة منذ السبعينيات بين اليهود وفي التجمع الصهيوني.
•	يُلاحظ أنه مع تزايد معدلات العلمنة بين يهود العالم (خاصة يهود الولايات المتحدة) يتزايد ضيقهم بهيمنة المؤسسة الحاخامية الأرثوذكسية على مناحي الحياة في التجمع الصهيوني.
•	يُلاحظ أن الهوة التي تفصل بين المذاهب اليهودية مثل اليهودية الإصلاحية والمحافظة والتجديدية، من جهة، واليهودية الأرثوذكسية، من جهة أخرى، قد تزايدت عبر السنين. فالحاخامات الإصلاحيون، على سبيل المثال، لا يترددون الآن في عقد زيجات "شرعية" بين شخصين من نفس الجنس أمام حائط المبكى، وهو الأمر الذي يُقابل بالاستهجان لدى أتباع اليهودية الأرثوذكسية. ولهذا صرح أحد الحاخامات الأرثوذكس أن هناك الآن عقيدتين يهوديتين: اليهودية الأرثوذكسية ثم المذاهب الأخرى. وهو محق في ذلك تماماً، فالمذاهب اليهودية الأخرى قد ابتعدت تماماً عن العقيدة اليهودية الحاخامية.
•	وعلى الرغم من هذا يُلاحظ أن ممثلي هذه المذاهب اليهودية (شبه العلمانية) بمساعدة العلمانيين في التجمع الصهيوني قد سيطروا تماماً على المنظمة الصهيونية، في الوقت الذي تزايدت فيه هيمنة الأحزاب الدينية في الدولة الصهيونية.
•	يُضاف إلى هذا كله ظهور كتلة اليهود السوفييت، وهي كتلة علمانية تماماً، بل إن كثيراً من أعضائها ليسوا يهوداً أساساً، فهؤلاء هاجروا إلى الدولة الصهيونية بحثاً عن الحراك الاجتماعي ولا يربطهم رابط باليهودية أو الصهيونية، وأمثال هؤلاء بطبيعة الحال يقفون بكل حزم في المعسكر العلماني.
•	وفي الوقت ذاته، تصاعدت حدة الخطاب الديني ونفوذ الأحزاب الدينية داخل التجمع الصهيوني، بحيث أصبحوا يكونون كتلة كبيرة لها ثقل ملحوظ.
•	يُلاحظ أن الاستيطان في الضفة الغربية (والاستيطان هو عمود الصهيونية الفقري) أصبح حكراً تقريباً على المهووسين الدينيين. بل إن كثيراً من العلمانيين (من أعضاء حزب العمل وغيره من الأحزاب العلمانية) يعارضون الاستيطان في الضفة الغربية، بل ويطالب بعضهم بضرورة إخلاء المستوطنات، حفاظاً على أمن إسرائيل (داخل حدود عام 1948).
•	عند إعلان الدولة الصهيونية كان عدد طلبة المعاهد الدينية، عندما اتُفق على إعفائهم من الخدمة العسكرية، لا يتجاوز 400، ولكن عددهم الآن يزيد عن 30 ألفاً. ومع اندلاع انتفاضة الأقصى وتساقط القتلى والجرحى الإسرائيليين واستدعاء جنود الاحتياط تصاعد احتجاج الجمهور العلماني على إعفاء طلبة المعاهد الدينية من أداء الخدمة العسكرية، خاصة وقد أصبح يُنظر إليها لا باعتبارها واجباً فحسب بل وضرورة لبقاء التجمع الصهيوني. وحينما أصدر الكنيست تشريعاً يقضي بتأكيد إعفاء طلبة المدارس الدينية ثار الرأي العام العلماني وبدأ توجيه الاتهامات إلى طلبة المدارس الدينية بأنهم يتهربون من الخدمة العسكرية ومن عبء الدفاع عن المجتمع الإسرائيلي، لا سيما وأن هؤلاء الطلاب من أشد دعاة التوسع الاستيطاني وإقامة ما يُسمى "إسرائيل الكبرى". وقد وصف يوسف لبيد، أحد قادة حزب "شفوي" العلماني قرار الكنيست بأنه نوع من التمييز بين دم [العلمانيين] ودم [طلبة المدارس الدينية]. أما أوفير باينز، عضو حزب العمل، فقد تنبأ بأن هذا القانون سيترك "جرحاً لا يندمل بين العلمانيين والمتدينين"، كما قال بعض المعلقين إن هذا القانون سيجعل التمييز بين الفريقين مسألة راسخة ذات سندٍ قانوني. وقد رد المتحدثون باسم المؤسسة الدينية بأن دراسة التوراة هي سر بقاء "الشعب اليهودي" ("الهيرالد تربيون" 25 يوليو/تموز 2002)، وهي أطروحة لا أعتقد أن الصهاينة العلمانيين يقبلونها.
وقد تبلور الصراع بين الصهاينة الدينيين والصهاينة العلمانيين في إشكالية "من هو اليهودي؟" أي ما الذي يشكل يهودية اليهودي؟ وهل هو انتماؤه العرقي وحسب (أي أنه وُلد لأم يهودية) أم انتماؤه العرقي والديني (أي أنه وُلد لأم يهودية ويؤمن بالعقيدة اليهودية ويمارس شعائرها). وهذه الإشكالية قديمة داخل العقيدة اليهودية التي عرفت اليهود على أساس عرقي وديني، وهي لا تزال تزلزل الكيان الصهيوني من آونة لأخرى، وإصدار القانون الأساسي الخاص بالحرية الدينية لن يكون مجرد زلزال عابر وإنما سيكون بركاناً متفجراً يدمر العقد الذي يستند إليه هذا الكيان. ولعل هذا هو السبب في أن القرارات النهائية لهذا المؤتمر الصهيوني لم تتضمن القرار الخاص بالقانون الأساسي الخاص بالحرية الدينية، رغم أن صحيفة "هآرتس"، كما سبقت الإشارة، قد نشرت خبر صدوره عن المؤتمر في صدر صفحتها الأولى.

التهويد العلماني

استقر في إسرائيل خلال الأعوام القليلة الماضية مالا يقل عن نصف مليون شخص غير يهودي، نصفهم من المهاجرين والنصف الآخر من العمال الأجانب. ويشكل هؤلاء، الذين قدموا في معظمهم من بلدان الاتحاد السوفيتي السابق وبعض بلدان آسيا، كتلة بشرية كبيرة بالقياس إلى إجمالي تعداد السكان في الدولة الصهيونية، وقد أصبحت تسبب الكثير من المشاكل الاجتماعية، ومن أهمها أن أعضاء هذه الكتلة البشرية، كما هو متوقع من أي بشر، يتزاوجون وينجبون. ولكن هذا الأمر البسيط والمتوقع له توابع في المجتمع الاستيطاني العنصري الصهيوني، فهو  يزيد من عمق الهوة بين المتدينين والعلمانيين.
ولفهم هذه القضية كان من الضروري تطوير مصطلحاتٍ جديدة تتلاءم مع جدة الظاهرة، وهذا ما فعله أشير كوهين، وهو من علماء الاجتماع في إسرائيل (قسم الدراسات السياسية في جامعة بارإيلان)، حيث نحت مصطلحاً جديداً هو "الاندماج الداخلي". والاندماج في الخطاب الصهيوني هو عاده اندماج أعضاء الجماعات اليهودية في المجتمعات غير اليهودية. ولكن أشير كوهين لاحظ أنه لأول مرة في التاريخ تظهر عملية اندماج عكسية، أي اندماج المهاجرين والعمال غير اليهود في "المجتمع اليهودي" في إسرائيل، فهم يندمجون ثقافياً واجتماعياً (اثنياً) في هذا المجتمع ، فيتحدثون العبرية ويكتسبون طبائع الإسرائيليين ويأكلون طعامهم ويرتدون رداءهم، ولكنهم يظلون من منظور الشريعة اليهودية غير يهود، لأن هذه الشريعة تُعرِّف اليهودي تعريفاً مزدوجاً. فاليهودي هو أولاً من ولد لأم يهودية (وهذا هو الجانب العرقي أو الإثني/أو العلماني الذي يرضي العلمانيين ولهذا يكتفون به)، ولكن الشريعة اليهودية تضيف شرطاً آخر يقضي بأن اليهودي هو من يؤمن بالعقيدة اليهودية أو من تم تهويده علي يد حاخام أرثوذكسي. وهذا بطبيعة الحال لا يرضي العلمانيين، ولهذا إذا قرر أحد هؤلاء المهاجرين في المستقبل أن يتزوج من مواطنة إسرائيلية يهودية، فإن مثل هذا الزواج سيصنف باعتباره زواجاً مختلطاً، أي أنه زواج بين يهودي وغير يهودي، وهو الأمر الذي تحرمه العقيدة اليهودية.
وقد لاحظ أشير كوهين أن هناك ما يقرب من 200 ألف شخص، ممن لا ينطبق عليهم هذا التعريف لليهودي، غير متزوجين وعلي استعداد للزواج، أي أنهم يمثلون قنبلة موقوتة ستطرح قضية "من هو اليهودي؟" مرة أخري وبعنف على المجتمع الإسرائيلي. فالإسرائيليون العلمانيون يذهبون إلى أن المهاجر غير اليهودي الذي اندمج ثقافياً في المجتمع الصهيوني وربط مستقبله بمصيره، يصبح يهودياً، بل إنهم يذهبون إلي أبعد من هذا، فهم يتحدثون الآن عما يُسمى "التهويد العلماني". ومن أبرز دعاة هذا الاتجاه يوسى بيلين (وزير العدل في حكومة باراك)، وكذلك يعقوف مالكين (أستاذ علم الجمال في جامعة تل أبيب ورئيس تحرير مجلة اليهودية الحرة Free Judaism )، فهما يحددان بعض قواعد أو شعائر هذا "التهويد العلماني"، ومن بينها المعرفة الوثيقة بما يسمي "الثقافة اليهودية"، والانخراط في الحياة اليهودية الجماعية، وممارسة بعض الشعائر الدينية باعتبارها فلكلور الشعب اليهودي، وتلاوة التوراة باعتبارها كتاباً تراثياً غير ملزم دينياً أو أخلاقياً. بل إن العلمانيين يرون أن كثيراً من الشعائر والمحظورات الدينية تثير السخرية والضحك. فهم يذهبون مثلاً إلى أن أكل لحم الخنزير، الذي تحرمه الشريعة اليهودية، هو مسألة شخصية يقررها كل شخص لنفسه، وأن الشذوذ الجنسي مسألة طبيعية ولا يجوز أن تُقابل بالرفض والتحريم من جانب المتدينين، فهي مجرد أسلوب حياة يختاره الفرد لنفسه. وكل هذا يعني أن العلمانيين يرون أن من يكتسب ما يسمي الثقافة اليهودية يصبح يهودياً، بل إنهم يرون أن المعيار الأساسي هو أن يربط الإنسان المتهود مصيره بمصير "الشعب اليهودي"، أما العقيدة اليهودية وما يرتبط بها من شعائر فهذه مسائل ثانوية. 
والملاحظ أنه كلما ازداد العلمانيون شططاً في دعواتهم وأنشطتهم، ازداد الأرثوذكس بدورهم تطرفاً في المقابل، حيث وصل الأمر بهم إلى المطالبة بزيادة الحواجز بين اليهود وغير اليهود. فقد طالب الحاخام جداليا أكسيلورد (وهو يعمل قاضياً في المحكمة الدينية في محكمة حيفا الحاخامية) بأنه حتى بعد أن يتم إصدار شهادة التهويد لأحد المهاجرين غير اليهود، لابد وأن يُعاد اختبار صاحب هذه الشهادة وأسلوب حياته كل عام للتأكد من مدى تمسكه باليهودية، وكأن شهادة التهويد هي مجرد وثيقة مثل رخصة القيادة لابد من تجديدها. 
ويري أشير كوهين أن قانون العودة الصهيوني لابد وأن يُعدل لأنه فتح الباب علي مصراعيه أمام غير اليهود للهجرة والاستقرار في إسرائيل. فهو يطالب علي سبيل المثال بإلغاء البند الخاص بالأحفاد، وهو البند الذي يسمح لشخص ما بالهجرة إلي الدولة الصهيونية إذا كان جده يهودياً، حتى لو كان أبواه غير يهوديين (أي تنصرا أو تزوج أحدهما من زوج غير يهودي). كما طالب أشير كوهين بعدم الربط بين حق العودة وحق الحصول علي الجنسية الإسرائيلية! وهذا شيء مضحك للغاية يدل علي عمق الأزمة التي يواجهها الكيان الصهيوني، فماذا تعني "عودة" اليهودي إلى أرض الميعاد دون أن يحصل على الجنسية؟ هل سيجلس هناك علي حقيبته ينتظر "العودة" إلي دولةٍ أخرى تمنحه الجنسية؟ وأخيراً يطالب أشير كوهين بأن تكون المؤسسة الحاخامية أكثر مرونة في شعائر التهويد، وهي شعائر تحددت عبر مئات السنين ويصعب تغيرها أو تعديلها خاصةً مع تصاعد هذه اللهجة العلمانية وهذا الحديث الجديد عن التهويد العلماني، والذي يوحي بأن اليهودية العلمانية أصبحت متساوية مع اليهودية الحاخامية الأرثوذكسية. 
وليس من الغريب أن أشير كوهين لم يتقدم بأية اقتراحاتٍ محددةٍ بخصوص تغيير شعائر التهويد، فأي خوضٍ في هذه القضية لابد وأن يصطدم في نهاية المطاف بالسؤال المعلق الذي لم يتفق المتدينون ولا العلمانيون على إجابةٍ محددةٍ له، وهو "من هو اليهودي؟". 

أتون الصهر الإسرائيلي

تنطوي كل أيديولوجية إصلاحية على نزعة مثالية. ففي جنوب أفريقيا، على سبيل المثال، كانت أيديولوجية الثوار الأفريقيين هي إزالة النظام العنصري الذي يستند إلى التفرقة بين البشر على أساس اللون، وتشييد نظام جديد مبني على المساواة بين كل المواطنين دون تفرقة بسبب الدين أو اللون أو العرق. وفي الولايات المتحدة، في أواخر القرن السابع عشر، تمثلت أيديولوجية السكان البيض في ضرورة الاستقلال عن العرش البريطاني الذي كان يستغلهم ويفرض عليهم الضرائب دون وجه حق. 
وثمة مسافة تفصل بين الأيديولوجية الإصلاحية والواقع الظالم، ولكنها ليست مسافة شاسعة، خاصة وأن الأيديولوجية الإصلاحية في حالة جنوب أفريقيا والولايات المتحدة كانت تستند إلى منظومة أخلاقية تعبر عن أنبل القيم الإنسانية" ولذا نجد أن الثوار في الولايات المتحدة وفي جنوب أفريقيا حملوا السلاح ضد القوة الظالمة الحاكمة وحاربوا ضدها وكُللت جهودهم بالنجاح.
	والأيديولوجية الصهيونية هي الأخرى أيديولوجية لها برنامج إصلاحي: الاستيلاء على الأرض الفلسطينية وتجميع أعضاء الشعب اليهودي من كل أنحاء العالم وتأسيس دولة يهودية خالصة. ولكن المسافة التي تفصل البرنامج الإصلاحي الصهيوني عن الواقع مسافة أقل ما توصف به بأنها شاسعة. بل يمكن القول إنه لا توجد علاقة واضحة بين البرنامج الإصلاحي الصهيوني والواقع سواء الواقع الفلسطيني أو واقع أعضاء الجماعات اليهودية في العالم. فالواقع الفلسطيني أثمر مقاومة فلسطينية مستمرة منذ أن وصل المستوطنون الصهاينة، وهي مقاومة أخذت في التصاعد والنضج إلى أن وصلت إلى ذروتها في انتفاضة الأقصى. كما أن واقع أعضاء الجماعات اليهودية في العالم يثبت أنهم ليسوا شعباً يهودياً بل جماعات يهودية تستمد كل جماعة منها خطابها الحضاري من المجتمع الذي تعيش فيه. ومع هذا استمر الصهاينة في محاولة تنفيذ برنامجهم "الإصلاحي". وقد عبر هذا عن نفسه مؤخراً فيما سُمي "ميثاق طبرية" الذي وقع عليه عدد من المفكرين وقادة الرأي والقادة السياسيين والعسكريين في الكيان الصهيوني. تقول الوثيقة إن إسرائيل تجسد حق الشعب اليهودي في تقرير المصير. وهي ملتزمة بمواصلة وجود الشعب اليهودي وحقه في أن يحكم نفسه بنفسه في دولته السيادية. وهي دولة لها طابع يهودي واضح يجد تعبيره في التزامها العميق بالتاريخ اليهودي والثقافة الإسرائيلية وتشجيع الهجرة والاستيعاب، ونشر اللغة العبرية وهي لغة الدولة الأساسية، ولغة الإبداع الإسرائيلي المميز، كما يُقال.
	ومنذ البداية، ارتطمت هذه الكلمات الطنانة بالواقع غير المتجانس ليهود العالم. وفي عام 1950، صدر قانون العودة الإسرائيلي الذي يؤكد أنه "يحق لكل يهودي أن يهاجر إلى إسرائيل" ولكن من أصدروا القانون نسوا (أو تناسوا) أن يعرِّفوا من هو اليهودي الذي يحق له الهجرة إلى فلسطين المحتلة بموجب هذا القانون. ولذا لم يكن أحد يهتم بتفحص كل مهاجر وما إذا كان قد ولد لأم يهودية بالفعل أو أنه قد خضع لطقوس التهويد حسب الشريعة اليهودية.
	وقد أُثيرت قضية "من هو اليهودي" عدة مرات، ولكن الأمر كان ينتهي إلى تجاهلها نظراً لعدم التوصل إلى حدٍ أدنى من الاتفاق حولها، وهو ما عبَّر عنه أحد المعلقين الإسرائيليين بقوله إنه "مع مرور السنين اتضح شيئاً فشيئاً أنه لا تتوفر إمكانية لتكوين إجماع وطني بخصوص هذه القضية". وقد طرح البرنامج الإصلاحي الصهيوني في بداية الأمر رؤية "أتون الصهر" أو مزج الجاليات (بالعبرية: ميزوج جاليوت)، وفحواها أن أعضاء الجماعات اليهودية سيحضرون إلى إسرائيل ويتخلون تدريجياً عن هوياتهم القديمة التي اكتسبوها في المنفى ويتم صهرهم جميعاً في بوتقة واحدة فيكتسبوا هوية إسرائيلية جديدة، وبذلك يتحقق الحلم الصهيوني الخاص بتجميع "الشعب اليهودي" الواحد. وبالفعل كان علم الاجتماع الإسرائيلي يدور في إطار هذا التصور، وكان يراكم الحقائق التي تؤكد هذا الزعم. لاحظ على سبيل المثال الاختفاء التدريجي للأحزاب التي تستند إلى أساس عِرقي وظهور الأحزاب الأيديولوجية التي سيطرت على المسرح السياسي في الدولة الصهيونية حتى نهاية الستينيات.
	ولكن بمرور الوقت بدأت أسطورة "أتون الصهر" تتآكل، وبدأ علم الاجتماع الإسرائيلي يعترف تدريجياً بأن هناك أمتين واحدة غربية (أشكنازية) والأخرى شرقية (سفاردية)، ثم بدأ الانقسام الديني العلماني في التيلور، وعادت الأحزاب العِرقية إلى الظهور، فهناك حزب "شاس" (السفاردي) وهناك أحزاب روسية وأخرى دينية أشكنازية وهكذا.
	والتركيبة السكانية الإسرائيلية (حسب بيانات عام 1992) تبين مدى عدم التجانس، فالأوروبيون والأمريكيون يشكلون قرابة 40 بالمئة والنسبة الباقية ذات أصول شرقية (إفريقية آسيوية) واصطلاح "أصول شرقية" اصطلاح عريض للغاية يشير إلى متحفٍ من الأقليات العِرقية والدينية ليس له نظير في العالم.
	ولنبدأ بالمهاجرين الذين جاءوا من اتحاد دول الكومنولث (الاتحاد السوفيتي سابقاً). فلم يكن الدافع وراء هجرة هذه الكتلة البشرية هو العودة إلى أرض الأجداد تحقيقاً للوعد الإلهي، وإنما كان يشكل فرار مجموعة من المرتزقة من إمبراطورية تداعت أركانها إلى بقعة من الأرض يمكنهم أن يحققوا فيها مستوى معيشياً معقولاً.
	وقد أظهر بحث أجراه العلامة يوحانان بيريس من قسم العلوم الاجتماعية بجامعة تل أبيب، وعُرضت نتائجه في مقال بعنوان "غرباء في بيتنا: فشل بوتقة الصهر" بقلم ناتاشا موزجوفياه (يديعوت أحرونوت 29 مايو/أيار 2000)، أن 8 بالمئة فقط من مهاجري دول الكومنولث يعتبرون أنفسهم إسرائيليين. وقد شمل البحث 1200 شخص، وتنخفض النسبة إلى 4 بالمئة فقط بالنسبة للذين هاجروا بعد عام 1977! كما لُوحظ أن هؤلاء المهاجرين يبتعدون تدريجياً عن اللغة العبرية، فعدد الذين يستخدمون اللغة العبرية حتى بعد أربع سنوات من التواجد في الكيان الصهيوني لا يزيد عن 6 بالمئة. ولذا توجد عشرات المجلات والجرائد باللغة الروسية، كما توجد محطات إذاعة وتليفزيون باللغة الروسية، كما أن هناك حزبين روسيين.
	ويبدو أن أعضاء التجمع الصهيوني لم يرحبوا بهؤلاء المهاجرين الجدد، وهذا أمر مفهوم فهم يحصلون على امتيازات كثيرة (رغم احتفاظهم بهويتهم الروسية ورغم أن يهوديتهم أمر مشكوك فيه)، بينما توجد قطاعات كثيرة في هذا التجمع تعاني من الفقر وليس ثمة شبهة في انتماءها اليهودي. وقد اشتكت إحدى المهاجرات الروسيات من هذا الوضع بقولها: "أنا بالذات لا تبدو ملامحي كروسية نموذجية، ولكن ما أن افتح فمي لأتكلم حتى يعرفوا أنني روسية. وعندها يحدث هذا تبدأ التعليقات والإهانات والشتائم وعبارات الازدراء". ويتعرض كثير من أبناء المهاجرين الروس للإيذاء بسبب انتمائهم العِرقي، بل إن ناتان شارانسكي عضو الحكومة الإسرائيلية قال: "أنا شخصياً اعتبر نفسي يهودياً إسرائيلياً من أصل روسي. ولكن عندما ينادون عليك بكلمة "روسي"، فإنك تجد نفسك رغم أنفك في هذا الإطار الضيق. والانتماء العِرقي الروسي هو واحد من عشرات الانتماءات الأخرى التي تبين كذب مقولة "الشعب اليهودي الواحد" وتقوِّض أسطورة "أتون الصهر" الذي سيقفز فيها كل مهاجر يهودي جديد ليخرج بعد قليل مواطناً إسرائيلياً لا علاقة له بتراثه الحضاري وتاريخه الاجتماعي وهويته العِرقية التي حملها من وطنه الأصلي. 

هوية الدولة اليهودية

يطرح أعضاء الجماعات اليهودية في العالم الكثير من الأسئلة بشأن هوية الدولة اليهودية، ومدى عمق أو حتى حقيقة انتمائها لليهودية، سواء بالمعنى الديني أو الإثني. فالمتدينون يتساءلون: كيف يمكن أن تصنف الدولة الصهيونية على أنها دولة يهودية وهي من أكثر الدول إباحية في العالم ولا يقيم سكانها الشعائر الدينية اليهودية؟ ويتساءل اليهود المهتمون بإثنيتهم وموروثهم اليهودي السؤال نفسه: كيف يمكن أن نسمي الدولة الصهيونية التي تتزايد فيها معدلات الأمركة والعولمة بخطى متسارعة دولة يهودية؟ فبدلاً من أن تكون إسرائيل هي صهيون الجديدة أصبحت «ماك إسرائيل» الجديدة (نسبة إلى ماكدونالد). ويتساءل اليهود من ذوي الاتجاهات الثورية: إنها دولة تقوم بالتجسس لحساب الولايات المتحدة، وبتزويد النظم الفاشية في أمريكا اللاتينية بالأسلحة، وكانت تتعاون مع نظام الأبارتهايد (التفرقة اللونية) في جنوب أفريقيا، وحاولت قمع الانتفاضة بكل أنواع الإرهاب المتاحة ولا تزال تنكر على الفلسطينيين حق تقرير المصير وتستعمر أرضهم، فكيف يمكن أن نصف مثل هذه الدولة بكلمة «يهودية»؟
وقد طُرحت القضية نفسها داخل إسرائيل ولكن على مستوى آخر وبشكل مختلف. فمن المعروف أن الاستعمار الصهيوني قد مر بثلاث مراحل: المرحلة الأولى هي المرحلة الإحلالية التي وصلت إلى ذروتها عام 1948 مع إعلان الدولة وطرد الفلسطينيين ووصول آلاف المهاجرين للاستيطان في أرض فلسطين، ثم انتهت هذه المرحلة عام 1967 حين قامت إسرائيل بضم الضفة الغربية والقطاع وهي مناطق مأهولة بالسكان العرب الذين لم يتمكن الاستعمار الصهيوني من طردهم، فتحول الاستعمار الاستيطاني الإحلالي (على طريقة أمريكا الشمالية حيث يُباد السكان الأصليون أو يُطردون) إلى استعمار استيطاني مبني على التفرقة اللونية (على طريقة جنوب أفريقيا حيث يتم الاحتفاظ بالأرض بمن عليها من سكان يتم تحويلهم إلى مصدر للعمالة الرخيصة). وقد أتاح النظام العالمي الجديد فرصاً جديدة للنظام الاستيطاني الصهيوني بحيث أصبح بوسعه أن يتجاوز نطاق فلسطين المحتلة ليتغلغل في البلاد العربية وليحول السوق العربية إلى سوق شرق أوسطية يلعب هو فيها دور الوسيط الأساسي بين العرب والغرب، بل وبين كل دولة عربية وأخرى، ويصبح هو القناة التي توزع من خلالها رؤوس الأموال الخارجية على المنطقة، والهدف النهائي هو أن يقوم التجمع الصهيوني بتحديد شكل المنطقة وإدارتها بما يتناسب مع مصلحته والمصالح الغربية.
وتكمن المفارقة الكبرى في أن توسع الجيب الاستيطاني يتطلب المزيد من المستوطنين، أي المادة البشرية المطلوبة للاستيطان والقتال، حتى يمكنه الاضطلاع بوظيفته التي تشكل أساس كيانه. ولكن المصادر البشرية للهجرة اليهودية قد جفت إلى حدٍّ كبير (بسبب تناقص أعداد اليهود في العالم لانخفاض نسبة الخصوبة بينهم. وقد أفرغت الهجرة اليهودية السوفيتية الأخيرة المصدر الأخير للمادة البشرية الاستيطانية في شرق أوربا، فيهود الولايات المتحدة وغرب أوربا هم صهاينة توطينيون ويحركون دائماً من أجل المستوطن الصهيوني ولا يهاجرون إليه قط). وتشاهد الدولة الصهيونية عدداً كبيراً من النازحين، أي المستوطنين الصهاينة، ممن يهاجرون من فلسطين المحتلة إلى الولايات المتحدة أو إلى أي بلد آخر. ومما يفاقم الأزمة تزايد السكان العرب.
وكل هذا يجعل التوسع الاستيطاني والاقتصادي أمراً عسيراً. وقد ظهر في إسرائيل صراع بين ما يسمَّى «الصهيونية الديموجرافية» أو«الصهيونية السكانية» و«صهيونية الأراضى». ويرى الاتجاه الأول (الديموجرافي) أن الاحتفاظ بالأراضي المأهولة بالسكان العرب ليس من الحكمة في شيء، فهم بتكاثرهم سيفوقون الصهاينة عدداً ويهددون الطابع اليهودي للدولة الصهيونية، بل ويرى هؤلاء أن تزايد عدد العرب يهدد الديمقراطية الإسرائيلية ذاتها، إذ من الصعب على دولة ديمقراطية أن تضم أقلية كبيرة (قد تصبح أغلبية) وتنكر عليها حق الاشتراك في صنع القرار. ولهذا، يطالب دعاة هذا الاتجاه بتسليم المناطق المأهولة للعرب (كما حدث مع قطاع غزة) والاحتفاظ فقط بالنقاط الإستراتيجية لضمان الأمن الإسرائيلي، الأمر الذي سيوفر لإسرائيل الجو الملائم لتطوير اقتصادها بطريقة تسمح لها بقيادة منطقة الشرق الأوسط. أما الاتجاه الثاني (صهيونية الأراضي) فيذهب إلى أنه لا يمكن الانسحاب من أي من الأراضي التي احتلها الصهاينة (فهي أرض الميعاد المقدسة) وأنه يمكن الاحتفاظ بها بمن عليها من السكان دون التخلي بالضرورة عن الطابع اليهودي للدولة (فالقمع المستمر للعرب سيضمن هدوءهم وهدوء «المناطق» كما تسمَّى الأراضي المحتلة في الخطاب الصهيوني). ومما يجدر ملاحظته أن الاتجاه الأول يوصف بأنه «معتدل» بينما يوصف الثاني بأنه «متطرف». وحقيقة الأمر أنه لا يوجد فارق جوهري بينهما، فكلاهما يصدر عن الإجماع الصهيوني، وهما لا يختلفان إلا فيما يتصل بطريقة التطبيق ونطاق التوسع. وترى الولايات المتحدة (رائدة النظام العالمي الجديد) أن مدرسة الصهيونية السكانية هي الأقرب لأهدافها، فالنظام العالمي الجديد يفضل عدم المواجهة المباشرة مع الشعوب المستغلة على حين أن صهيونية الأراضي تؤدي إلى مثل هذه المواجهة.

الدولة اليهودية أم دولة اليهود؟

ثمة خلل في طريقة تصنيف الدولة الصهيونية في كثيرٍ من الكتابات العربية، إذ تصنفها على أنها دولة يهودية، متبعةً في ذلك الكتاب الغربيين بل والصهاينة أنفسهم. ولكن هذه الكتابات لم تكلف نفسها عناء النظر في الأسباب التي دعت العالم الغربي لتصنيف الدولة الصهيونية على هذا النحو، ولا عناء اكتشاف بعض التناقضات الكامنة في التصنيف الصهيوني الغربي للدولة الصهيونية. 
فقد كانت القوى الاستعمارية الغربية منذ منتصف القرن التاسع عشر تريد إنشاء جيبٍ استيطاني في فلسطين يضم بعض أعضاء الجماعات اليهودية، حتى يتسنى لها التخلص مما كان يُسمى "الفائض البشرى اليهودي" Jewish surplus، وحتى تؤسس قاعدة للاستعمار الغربي تخدم المصالح الغربية. ولتغطية هذه الدوافع ادعت القوى الغربية أن هذه القاعدة المنشودة ستكون "دولة يهودية" يحقق اليهود فيها هويتهم وينفذون تعاليم شريعتهم، وتمكنت بذلك من تجنيد بعض العناصر البشرية اليهودية ونقلها إلى فلسطين، كما أمكنها توظيف هذه العناصر في خدمة الاستعمار الغربي الذي يدعمها سياسياً وعسكرياً واقتصادياً ويصب فيها بلايين الدولارات. وهى تبرر هذا الدعم السخي أمام جماهيرها بأن تخبرها أن هذه دولة يهودية، وأنها جزء من التراث اليهودي المسيحي.
وتصنيف الدولة الصهيونية باعتبارها دولة يهودية يجعل من طردها للفلسطينيين واحتلال أراضيهم مسألة تحرير للوطن القومي، ويجعل من الاستمرار في قتل الفلسطينيين وتشريدهم عملية دفاع مشروع عن النفس، ويجعل من مقاومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني عملاً "إرهابياً". فالخطأ في التصنيف هنا ليس مسألة أكاديمية، بل مسألة تحدد كثيراً من المفاهيم والمواقف. وهذا ما أكده مناحم بيجين، رئيس الوزراء الصهيوني الأسبق، في خطابٍ أمام بعض أعضاء كيبوتس عين حرود في الستينات، إذ قال: "لو كانت هذه الأرض فلسطين وليست أرتس يسرائيل [أي لو كانت هذه الأرض هي وطن الفلسطينيين وليست أرض الميعاد التي ورد ذكرها في التوراة] فأنتم مجرد غزاة ولصوص"، لأن تصنيف الدولة الصهيونية باعتبارها دولة يهودية تستند إلى العهد القديم هو الذي يسبغ عليها الشرعية ويكفل لها تأييد الرأي العام في الغرب.
والجدير بالذكر أن مؤسس الحركة الصهيونية، ثيودور هرتزل، لم يكن يكترث بالعقيدة اليهودية وكان يتعمد خرق تعاليمها، شأنه في هذا شأن معظم الزعماء الصهاينة الأوائل. وكان عنوان الكتاب الذي عرض فيه رؤيته لحل المسألة اليهودية هو "دولة اليهود" وليس "الدولة اليهودية"، وشتان ما بين الاثنين. فإذا كانت دولة يهودية تستند شرعيتها إلى ما جاء في العهد القديم، وجب عليها تنفيذ التعاليم اليهودية في كل مجالات الحياة، لتكون متسقة مع نفسها. أما إذا كانت دولة اليهود، فهذا يعنى أنها لا تكترث بالشرعية اليهودية ولا بالحياة الدينية اليهودية، وإنما تهتم بأعضاء الجماعات اليهودية، فتحاول إنقاذ اليهود أينما كانوا والحفاظ على هويتهم اليهودية وتراثهم اليهودي وعلى الأشكال الثقافية اليهودية المختلفة. 
وقد انقسمت الحركة الصهيونية حول هذه المسألة منذ البداية، فكان هناك منْ يصر على أن الصهيونية حركة دينية وأن الدولة الصهيونية دولة يهودية، وهؤلاء هم دعاة "الصهيونية الدينية"، وفي المقابل كان هناك دعاة ما يسمى "الصهيونية الثقافية ممنْ يرون أن الصهيونية حركة علمانية لا تدافع عن الدين اليهودي وإنما تدافع عن اليهود وعن هويتهم.
ورغم التناقض الظاهري بين الاتجاهين الصهيونيين، فكلاهما يدور حول مفهوم "الشعب اليهودي" الواحد وينطلق منه، وكلاهما يضفى القداسة على هذا الشعب ويفترض وجود حقوق مطلقة له في أرض فلسطين. إلا إن أتباع الاتجاه الأول يرون أن مصدر القداسة هو الإله، بينما يرى أتباع الاتجاه الثاني أن مصدر القداسة هو الشعب نفسه.
ولم يمنع هذا الاتفاق المنهجي من ظهور الخلافات بين الفريقين في مجال الممارسة في الدولة الصهيونية. فدعاة الصهيونية الدينية يرون أنه إذا لم تكن الدولة الصهيونية يهودية حقاً ومحكومة بالشريعة اليهودية وبأوامرها ونواهيها، سواء في المسائل العامة أو الشخصية، فإنها تفقد شرعيتها ولا يحق لها المطالبة بأرض فلسطين. ولكن الأوامر والنواهي الدينية اليهودية كثيرة ومعقدة إلى درجة يصعب تصورها، ويضيق بها المواطنون الإسرائيليون العاديون والمهاجرون الجدد، ويتزايد ضيقهم مع تصاعد معدلات العلمنة في إسرائيل.
وقد ظهر الصراع بين التيارين لدى إعلان الدولة الصهيونية، حيث أصر المتدينون على أن ترد عبارة أن الدولة تؤسس "تحت رعاية الإله" وهذا ما رفضه العلمانيون بطبيعة الحال. وحُلت المشكلة مؤقتاً باستخدام العبارة العبرية "تسور يسرائيل" أي "صخرة إسرائيل" وهى عبارة مبهمة، فهي أحد أسماء الإله في العقيدة اليهودية، ولكن يمكن للصهيوني العلماني أن يفسرها على أنها تعنى "الأساس القوى" الراسخ أو "الهوية القومية" الثابتة.
ولكن هذا التوافق المؤقت لم يحل المشكلة بل أجَّلها لبعض الوقت ليس إلا، كما بينت تطورات الأحداث فيما بعد. فهناك المهاجرون الجدد والعمال الأجانب الذين لا يؤمنون بالعقيدة اليهودية، ولكنهم لا يمانعون في الاندماج في المجتمع الصهيوني كيهود إثنيين، شأنهم في هذا شأن الإسرائيليين العلمانيين. وهناك المطالبة بإقرار شرعية الشذوذ الجنسي والزواج بين شخصين من نفس الجنس وهو ما يرفضه المتدينون. بل وأصبح الدفن يثير مشكلةً، فالمؤسسة الدينية ترفض دفن غير اليهود في مدافن اليهود، وهنا تُثار قضية "من هو اليهودي؟"
وقد تنبه الكاتب المسرحي (الأمريكي اليهودي الشهير) آرثر ميللر لهذا التناقض الذي وقع هو نفسه فيه. ففي مقال له في مجلة "التايمز" اللندنية (3 يوليو/تموز 2003) يقول إنه عند إعلان الدولة الصهيونية عام 1948، تصور أن ذلك الحدث السياسي يشبه أحداث العهد القديم، واهتزت مشاعره بعنف، ولكنه تنبه بعد ذلك إلى أن أبطال هذا الحدث بشر عاديون، تجد من بينهم "سائقي الحافلات ورجال الشرطة والكناسين والقضاة والمجرمين والعاهرات ونجمات السينما والنجارين ووزراء الخارجية". واعترف بأنه نسي في غمرة فرحه أنه إذا أصبحت الدولة اليهودية مثل كل الدول فإنها ستتصرف كأي دولة تدافع عن بقائها بكل الوسائل المتاحة، شرعية كانت أم غير شرعية، بل وستحاول أن تتوسع على حساب الآخرين. 
وبعبارةٍ أخرى، فإن ميللر يعترف بأنه أخطأ في تصنيف الدولة الصهيونية ولم يستطع التمييز بين الدولة اليهودية ودولة اليهود. فالدولة اليهودية، كما تصورها، لا تنتمي إلى التاريخ لأنها خرجت من صفحات الكتب المقدسة، أما دولة اليهود فتخضع للقوانين التاريخية التي تنطبق على الظواهر المماثلة. وحينما استرد ميللر وعيه، صنف الدولة الصهيونية التصنيف الصحيح، فرأى عنفها وبطشها، وسجل احتجاجه عليها.

الصهيونية: حركة قومية أم حركة عقارية؟

يحاول الصهاينة الدفاع عن الاستعمار الاستيطاني الصهيوني بشتى السبل وباستخدام كل أنواع الاعتذاريات. ومن أطرف هذه الاعتذاريات (وأكثرها وقاحة) القول بأن الصهاينة قد "اشتروا" الأرض الفلسطينية من أصحابها ودفعوا ثمنها من حر مالهم وكأن الأوطان عقار. وقد لجأ نتنياهو لنفس الحجة في الدفاع عن "حق" الصهاينة في مستوطنة أبو غنيم. وهذه الحجة البلهاء الوقحة لها تاريخ طويل ولفهمها لابد من العودة إلى بعض المفاهيم الأولية.
وبداية يمكن القول إن ارتباط الإنسان بوطنه ارتباط قد يُفسر في بعض جوانبه على أسس مادية اقتصادية، ولكنه لا يرد برمته إلى الدوافع الاقتصادية وحسب، فهو ارتباط لا يمكن تفسيره إلا على أسس أكثر تركيباً (الذاكرة التاريخية المشتركة – الإحساس بالأمن وسط مجموعة بشرية ينتمي إليها الإنسان – مجموعة القيم المشتركة – رؤية المستقبل... إلخ). فالإنسان الاقتصادي المحض، الذي يبيع ويشتري كل شيء، هو كائن مستحيل، فمهما بلغت مادية الإنسان يظل هناك جزء ما يتجاوز عالم الاقتصاد والمادة.
ولكن هناك جماعات من البشر وجدوا أنفسهم في موقع يضطرهم للقيام بوظيفة محددة (التجارة – الربا – جمع الضرائب... إلخ) يطلق عليها علم الاجتماع الغربي "الجماعات التجارية الهامشية". وقد قمت بتطوير المفهوم ليصبح "الجماعات الوظيفية"، ثم طبقته على أعضاء الجماعات اليهودية الذين اضطلعوا بدور التجار والمرابين داخل التشكيل الحضاري الغربي.  فأعضاء هذه الجماعات يقتربون إلى حدٍّ كبير من هذا الإنسان الاقتصادي المحض، وعلاقتهم بالمجتمع الذي يعيشون فيه هي علاقة تعاقدية نفعية باردة، فهم ينزعون القداسة عن كل الأشياء، وكل شيء يصبح مباحاً لهم، وتصبح أرض الوطن بالنسبة لهم عقارات تباع وتُشترى، فهم حبيسو تجربتهم التي حولتهم إلى أدوات اقتصادية، ولذا فهم يدركون البشرية من خلال تجربتهم ويسقطون دوافعهم على الآخرين.
ونحن نرد على هذا بقولنا أن هذا ليس جزءاً من طبيعة اليهود على وجه العموم، بل إنه جزء من الموروث الاقتصادي ليهود العالم الغربي. والصهيونية هي حركة سياسية نبتت من هذا الموروث. ولذا، فإننا نجد أن الفكر الصهيوني يدور في نطاق رؤية تعاقدية وظيفية نفعية ضيقة سواء في رؤيته لليهود أو في رؤيته للآخر، إذ أن الصهاينة يرون أن العالم بأسره إن هو إلا سوق تُباع فيها الأشياء وتُشترى، وضمن ذلك ما يسمى "الوطن القومي"، ويبدو أنه، في المراحل الأولى للحركة الصهيونية، ساد تصور بين المفكرين الصهاينة مفاده أن الحصول على هذا الوطن يمكن أن يتم من خلال عملية تجارية رشيدة عبر المقايضة والمساومة والسعر المغري. وكان هرتزل يتصور أن الحركة الصهيونية، ممثلة الشعب اليهودي، ستقوم بشراء العريش أو أوغندا أو فلسطين من أصحابها. فالأرض هنا ليست وطناً وإنما هي عقار، وعلاقة الإنسان بها ليست علاقة انتماء وكيان وإنما هي علاقة نفعية تعاقدية تشبه علاقة الجماعة الوظيفية بالمجتمع المضيف. وحينما نشر هرتزل كتابه دولة اليهود، اتهمه بعض اليهود بأنه تقاضى مبلغاً ضخماً من شركة أراضٍ بريطانية كانت تود القيام بأعمال تجارية في فلسطين فتم تفسير الحلم القومي على أنه مشروع تجاري. وعلق هو على هذا الاتهام بقوله: "إن اليهود لا يصدقون أن أي شخص يمكن أن يتصرف مدفوعاً باقتناع أخلاقي". وكان هرتزل يتصور، في واقع الأمر أن العالم حانوت أو سوق كبيرة، فحينما ذهب لمقابلة جوزيف تشامبرلين (وزير المستعمرات البريطاني) ليطلب منه قطعة أرض ليقيم عليها وطناً، كان يتخيل أن الإمبراطورية الإنجليزية مثل دكان كبير للعاديات لا يعرف مالكه عدد السلع فيه على وجه الدقة، وتخيل هرتزل نفسه زبوناً يطلب سلعة اسمها "مكان لتجمع الشعب اليهودي" ويحاول مع صاحب الدكان أن يبحث له عن مثل هذا المكان/السلعة في بضاعته.
لكن هرتزل كان ينوي المتاجرة في عدة بلاد حتى يكسب إحداها في نهاية الأمر ومجاناً (فالطفيلية هي إحدى سمات الجماعة الوظيفية في آخر مراحل تطورها). وعلى سبيل المثال، حاول هرتزل أن يحصل على امتياز شركة أراضٍ في موزمبيق من الحكومة البرتغالية دون أن يدفع فلساً واحداً، وذلك بأن يعد بسداد الديون ويدفع ضريبة فيما بعد. ثم يوضح هرتزل للقارئ نواياه قائلا "على أني أريد موزمبيق هذه للمتاجرة عليها فقط وآخذ بدلاً منها جزيرة سيناء مع مياه النيل صيفاً وشتاءً، وربما قبرص أيضاً دون ثمن"، فالمسألة كلها تبادل وتعاقد وعلاقات موضوعية رشيدة.
ويؤمن هرتزل بأن الدولة اليهودية ذاتها سلعة مربحة ناجحة، فهو يوضح أن الجمعية اليهودية ستعمل مع السلطات الموجودة في الأرض، وتحت إشراف القوى الأوربية: "وإذا وافقوا على الخطة فإن هذه السلطات ستستفيد بالمقابل، وسندفع قسطاً من دينها العام ونتبنى إقامة مشاريع نحن أيضاً في حاجة إليها، كما سنقوم بأشياء أخرى كثيرة. وستكون فكرة خلق دولة يهودية مفيدة للأراضي المجاورة لأن استثمار قطعة أرض ضيقة يرفع من قيمة المناطق التي تجاورها".
والرؤية الصهيونية التعاقدية (التي تضع لكل شيء سعراً مهما سمت مرتبته) تفترض أن فلسطين (هي الأخرى) سلعة، بل سلعة غير رائجة لا يود أحد شراءها سوى المعتوهين من اليهود. ويقدر هرتزل الثمن لفلسطين الحقيقي، بمليونين من الجنيهات فقط (حيث أن العائد السنوي منها عام 1896 كان –حسب تصوره وحساباته الحقيقية أو الوهمية– حوالي 80 ألف جنيه). ولعله أخذ في الاعتبار سعر الفائدة والتحويل. وقد وافق كثير من الصهاينة على هذا الثمن الواقعي أو التجاري، إلا أن السمسار السياسي يعرف أن الثمن التجاري يختلف عما يجب أن يُدفع عندما يحين وقت البيع والشراء، وهو لهذا يجب أن يرفع السعر إلى عشرين مليون جنيه تركي دفعة واحدة، يدفع منها مليونين لتركيا والباقي لدائنيها.
بل ويبدو أن هرتزل كان يحاول الحصول على فلسطين بالمجان مثل أي سمسار غشاش من أعضاء الجماعات الوظيفية المالية الذين تفوقوا في الغش التجاري. فقد ذهب إلى السلطان عبد الحميد خاوي الوفاض، ودوَّن في مذكراته أنه لو عُرضت عليه فلسطين الغالية نظير سعر مخفض لشعر بالحرج لأنه لا يحمل معه كل المبلغ. إن كل ما يريده من السلطان هو وعد ببيع فلسطين له، وهذا الوعد سيكون له بمثابة السلة التي يستخدمها المتسولون لجمع التبرعات. وإن لم ينجح التسول، فإن هرتزل لن تعجزه الحيلة، فهو يقرر أن يقبل الصفقة على أن يطلب بعض الامتيازات من تركيا (مثل احتكار الكهرباء) حتى يتسنى له الدفع بيسر.
ولا يقتصر هذا التصور التجاري التعاقدي للوطن القومي اليهودي بأي حال على هرتزل وحده. فها هو موسى هس يؤكد أنه لا توجد أية قوة أوربية تفكر في منع اليهود من شراء أرض أجدادهم ثانيةً. وهو يتصور أن تركيا سترد لهم وطنهم نظير حفنة من الذهب. كما أن تصور ليلينبلوم فكرة شراء الوطن ليس مغايراً لفكرة هس: "على رجالنا الأغنياء أن يبدأوا بشراء العقارات في تلك الأرض، ولو ببعض مما يملكون من ثروة. وما دام هؤلاء لا يرغبون في ترك أراضيهم التي يسكنونها الآن، فليشتر كل منهم قطعة أرض في أرض إسرائيل ببعض من مالهم حيث تُعطى هذه الأرض لمن يستغلها على أساس اتفاقية بشأن العائد (أو الربح) مع الشاري". ويرى بنسكر من ناحيته أن حل المسألة اليهودية يتلخص في تأسيس شركة مساهمة لشراء قطعة أرض تتسع لعدة ملايين من اليهود يسكنون فيها مع مرور الزمن. والواقع أن هذا التصور التجاري لكل أراضي آسيا وأفريقيا لم يكن أمراً غريباً على العقل الغربي الاستعماري في القرن التاسع عشر الذي كان يرى العالم بأسره حيزاً للاستغلال وأرضاً توظف بطريقة مربحة (من خلال شركات ذات براءة في معظم الأحيان).
ولا يزال التصور الوظيفي التجاري التعاقدي قائماً حتى الآن.  فحينما يتحدث وايزمان عن فائدة الدولة الصهيونية للإمبريالية ويقدم حساب التكاليف، وحينما تقدم الحركة الصهيونية الحوافز المادية والرشاوي ليهود المنفى ليهاجروا إلى أرض فلسطين، فإن العقلية التجارية تؤكد أنها لا تزال موجودة.  بل وقد حاول الصهاينة فى بادئ الأمر الاستيلاء على حائط المبكى عن طريق الشراء، ومن تلك المحاولات محاولة الحاخام عبد الله (حاخام الهند) شراء الحائط عام 1850. ففي عام 1887، حاول البارون روتشيلد شراء الحي المجاور للحائط لإخلائه من السكان، واقترح أن تشتري إدارة الوقف أرضاً أخرى بالأموال التي ستحصل عليها وتوطن السكان فيها، وهو حل يحمل كل ملامح الحلول الصهيوني (الترانسفير)، لكن طلبه قد رفض. وقبل الحرب العالمية الأولى، قام البنك الأنجلو فلسطيني بمحاولات "جادة" لشراء الحائط، كما قام الصهاينة بمحاولات للاستيلاء عليه، أو التسلل إلى منطقة هضبة الحرم عن طريق تقديم رشاوى، أولاً للحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين حيث عرضوا عليه نصف مليون جنيه استرليني، ثم عرض على الشيخ سعيد العلمي مبلغ مليون دولار. وغني عن البيان أن هذه المحاولات لم تكلل لا بكثير ولا بقليل من النجاح.
وقد أدرك بعض المستوطنين خطورة المنطق العقاري الصهيوني. فقد حذر إسحق إبشتاين الصهاينة من سطحيتهم وعجزهم عن الغوص في بواطن الأمور. وحاول أن يبين لهم أن الحق القانوني (أي العقاري) قد يكون في جانبهم، ولكن الموقف يصبح أكثر تركيباً إن تمت رؤيته في إطار سياسي قومي. وقد استخدم إبشتاين كلمة denationalization أي "نزع الصبغة القومية" ليصف عملية الشراء هذه، أي أنه بيَّن لهم أن الأرض ليست عقاراً وأن السيادة القومية ليست أمراً مطروحاً للبيع.
ومع هذا، استمر الصهاينة في استخدام المنطق العقاري، فكيف نفسر هذا؟ كيف نفسر أن شخصاً في ذكاء نتنياهو ودهائه، خريج MIT (معهد ماساشوستس للتكنولوجيا)، يمكن أن يتبنى مثل هذا المنطق الأبله؟ لابد أن صلف القوة قد أعماه تماماً عن إدراك الحقائق وجعله يتخفى وراء منطق متهافت مثل "شراء فلسطين". ولكن هناك أسبابًا أكثر عمقاً، فالصهاينة (الذين يدورون في إطار الميراث الاقتصادي للجماعة الوظيفية) كانوا في كثير من الأحيان يمنون أنفسهم بأن يكون العربي الفلسطيني حيواناً اقتصادياً يمكن تخديره عن طريق توضيح المزايا الاقتصادية الجمة التي سيجلبها الاستيطان الصهيوني، وعن طريق حثه على الرحيل إلى البلاد العربية (بعد إعطائه التعويض الاقتصادي المناسب عن وطنه). وكما قال الفيلسوف البرجماتي الصهيوني هوراس كالن: "لو حصل اللاجئون على جوازات سفر وغير ذلك من الوثائق التي تمكنهم من التحرك بحرية، ولو حصلوا على مبلغ كافٍ من المال ليشقوا به طريقهم إلى مكان من المتوقع أن يجدوا فيه سبل العيش المعقولة، وقيل لهم إن هذا هو كل ما سيحصلون عليه ولا شيء آخر أبداً، لو حدث هذا لبدأوا عندئذٍ في الاعتماد على النفس وتركوا فلسطين. ومن الصعب مهما بلغ الإنسان من عنصرية، أن يتخيل العربي كتاجر، فمن الممكن تصوره ممسكاً سيفاً تقطر منه الدماء أو إرهابياً ماكراً يقتل الأطفال، أما تصوره كتاجر فأمر مستبعد". 
فما هو مصدر هذه الصورة النمطية المستحيلة؟ أعتقد أن ما يحدث هنا هو عملية إسقاط كاملة. فأدبيات معاداة السامية تتهم اليهود بأنهم تجار ومرابون، وقد تبنى الصهاينة هذه الرؤية (فالصهيونية على عكس ما هو شائع معادية تماماً لليهود واليهودية). وكما أسلفنا، فقد وصف هرتزل اليهود بأنهم غير قادرين على تصور سلوك إنساني لا يكون دافعه الأساسي هو المال.. وتتهم الصهيونية العالمية يهود المنفى بأنهم عناصر تجارية هامشية طفيلية لا تجيد سوى فن السمسرة والبيع والشراء -وهي عناصر لا يمكن إصلاحها وشفاؤها من أنانيتها إلا من خلال المزارع الجماعية.
لكن ما حدث أن العرب تحولوا في العقل الصهيوني والإسرائيلي إلى يهود المنفى الطفيليين الذين لا جذور لهم والذين يعانون من ازدواج الولاء ويبيعون كل شيء وأي شيء طالما أنهم يحققون ربحاً معقولاً، ولذا، فإن المتوقع من هؤلاء العرب أن يبيعوا أوطانهم. ومن هنا يرى العقل الصهيوني أن المقاومة الفلسطينية والرفض الفلسطيني للاستيطان الصهيوني مسألة لاعقلانية. وحينما يقاوم هؤلاء العرب الاستيطان الصهيونى وينتفضون ضده ويمكثون فى الأرض حتى بعد هدم بيوتهم وحتى بعد أن ترسل البلدوزرات، تبدو المسألة غير عقلانية، فالمفروض أن العربي تاجر والتاجر لا يقاوم وإنما يساوم وحسب: ومن هنا أخرج نتنياهو العقلاني أوراقه العقارية البلهاء ليثبت للعالم أن حدود رؤيته لا تختلف كثيراً عن حدود رؤية صغار البقالين، وأن الصهيونية ليست حركة قومية وإنما حركة عقارية!

轻菡� 轻饲漤
خرافة التجانس اليهودي

خرافة "الشعب اليهودي الواحد"

碇� 轻侍阙 轻斟礞漤 蹄勤鞘 礤嫦砩 孥硌 礤嫦砩 侍卺 沅 糜劓焉 "檬驿 轻斟�" 眠墟壬� 呷鸯. 孢卿 卺� 轻翘抒勤 轻庞亚祈犴 硇迦 裴� 娩 轻侍阙 轻斟礞漤 碇� 闾沔谑礓 糜怯硎礓 邈� 轻迷咪且 媲嵊萸严 驺蹄孚鞘 折硌� 梦鸯. 驽星 蓓 拖 星叔 室眄莺 萸徙蹄孚� 轻迷咪且砩 犴邮 唔卿丘 闶糖溆丘� 判 手� 锨吾迩 礤嫦丘 沅 匝� 面焰惹 骓彐锨� 沅 嬗� 面焰惹 骓彐锨� 沅 垩儒�� 惹崤智萆 裴� 礤嫦 沅 轻驷琼鞘 轻闶拖� 孢湎� 婷邮亚犴� 婷阊磉� 轻崆薯漤�. 媸帚 哚 沅 梳� 轻蹄勤鞘 棉犴鞘 阄梳萆� 萏闱谏 礤嫦 垩� 面焰惹 手� 礤嫦丘 沅 菅溆恰 驽尼橇 阄梳萱� 阡 礤嫦 彐徜锨 骓彐� 彭厍犴� 骓彐� 配提恃�. 
媲肇崆� "虞茄�" 彐 轻挛� 钦蒯峭 谘碇� 蒎� 钦蒯峭 享漤 骀虽� 蓓 星� 轻孓省 骓皂� 裴� 轻礤嫦 轻许� 硎融驿 轻兽轻硐 轻虞茄享� 蓓 轻谌窍� (驺� 软溴� 礤嫦 彐徜享驿 媾碡轻礞� 媾涮崾亚) 驷咪� 碓硌 庙智� 裴� 轻礤嫦 轻许� 糖伶� 沅 匀� 桃硌� 庙妊砬. 驽淝� 咚硌 沅 轻涎怯鞘 轻薯 嗜礓 阢� 轻瘦艳� 轻阡昭砩 窒 轻礤嫦 轻虞茄� 蓓 轻湘嵘 轻斟礞漤� 轻薯 糜渝� 轻迷咪且 媸屙沅 卺礤� 轻隳佑� 轻旁咪且砩. 媸蚁窍 轻真焉 俏梳秦丘 晚溷� 涫谇汜 阙 "轻闾沔谇� 轻折硌�" 轻梦鸯� 驺溴� 闼崆�:
•	礤嫦 轻邃� 
驽� 蹄勤鞘 礤嫦砩 闶惹礓伞 沅 缅沐� "礤嫦 哝皂�" �"蠕� 庞亚祈�" �"轻礤嫦 轻熔锨享�"� 驽翘� 谙� 沅 迥崆� 裴� 庞亚祈帷 媸� 舒仨溴� 蓓 阆� 轻输沩� 握嬲丘 梳� 轻沔替仙 蓓 轻滢� 媲徙湄奚 轻啼嫒砩 闼� 绕� 尤� 孚愚崆� 孚亚� 胖禽� 裴� 软忧� 蓓 坻� 轻醚箱. 骓陧� 抻� 挛� 蓓 轻阆� 轻呷鸯 轻酸撬: 轻尴� 媸� 萌砣 嫱磔�. 骓陧� 谙� 掎磲 後矍砩 蓓 融� 轻唔孺视鞘 (驽� 隳佑鞘 迷咪且砩 惹嵯烟� 轻面犰). 骓谇漤 礤嫦 轻邃� (吻丈 "蠕� 庞亚祈�") 沅 轻瘦艳� 轻阡昭砩� 萸徙挠由 轻颓吻沩� 徙 授恃� 儒� 礤嫦丘� 崦溴� 蒉湘� 蔗叔� 惹犴彐享� 轻颓吻沩� 嫦吾� 卺� 谌窍鞘邈 咚硌 沅 轻在瞧� 轻邃湘唔�.
•	礤嫦 替烟砬
驽� 轻礤嫦 轻许� 咔滏� 磙劁驿 蓓 湘嵘 替烟砬. 驽尼橇 侨授湘� 阡 兽轻硐 轻礤嫦砩 轻颓吻沩� 崦溴恪 卺� 尤磲 轻闼轻� 崆 硗禽冁� 卺� 捩卿礓 轻刳倾 轻匝陧� 驷� 碲演驿 咚硌丘 沅 轻在瞧� 轻礤嫦砩. 孓� 迩萄 谙� 呷硌 沅邈 裴� 庞亚祈帷 吻丈� 蓓 面瞧� 轻尤陧漤鞘. 驽� 碲卿驿 庙智� 沅 轻瘦艳� 轻阡昭砩� 孓� 谜韧媲 沅 缅� 泌阆� 轻萄磴� 轻沅巽� 蓓 轻湘嵘 轻斟礞漤� 媸握真� 蓓 室眄� 轻滢嫦.
•	轻礤嫦 轻扪橇驿
驽� 檬惹� 菅奚 享漤� 礤嫦砩 拭佑� 蓓 轻谘寝 蓓 轻扪� 轻饲沅 轻沩崆享 媲涫匝� 幂咔彦� 软� 哚 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻谇徙. 骓踽峭� 盟� 轻瘦唔� 轻享漤 轻庞崆沩 卺� 葸� 轻扪瞧礓. 骓手� 逍� 蓓 娩 轻扪瞧礓 腾徭� 轻舒亚� (轻湔 轻戕嫌 轻氵舒�) 轻阊腾 轻面� 媲崦雾� 蓓 轻勉嫜 轻享漤� 咔萆稹 驷嗅� 迩蹄媲 轻梳沔稀 孑澍笙媲 轻恃撬 轻颓吻沩 惹谑惹彦 翘叔窍丘 沅 嬷� 轻仍� 驷碛 湔丘 裴屙� 汜毅丘. 驽淝� 俏梳禽鞘 糜怯砩 软� 轻礤嫦砩 轻扪瞧砩 媲犴彐享� 轻颓吻沩伞 驷卺 沅 缅沐� 娩 轻扪瞧礓 砟沅驿 让� 试适 轻礤嫦 蓓 轻谇徙 彐 皂� 彭糖软 崦溴 碡逖邈 沅 袖嫒邈� 嫒轻是犴 蒎� 崆 砟沅驿 戎焰焉 轻阪� 裴� 醚� 轻沩谇稀 庙 娩� 崆 礞滔 薯茄 斟礞漤 锨吾 轻礤嫦砩 轻扪瞧砩� 孚湎闱 悯卺涫 轻湘嵘 轻斟礞漤� 咔� 轻扪橇驿 阙窍礓 徨�. 驺� 逍恰 咔� 沅 悦� 轻禹怯鞘 轻薯 卿叔淌迩 融� 轻瓦驺鞘 轻谘软伞 媲徜侨谏 沅 谙� 畔亚� 轻俏梳禽鞘 软� 轻礤嫦砩 轻颓吻沩� 媲犴彐享� 轻扪瞧砩� 娩 侵匮� 轻扪瞧礓 裴� 轻逄焉 裴� 庞亚祈帷 骓柔� 谙襄� 渫� 谠秧� 冕萸�. 骓恃糜 轻蹄勤� 轻扪瞧砩 颓吻� 眠妊 闶滢� 驷� 硪轻 卿抒悄邈 轻享漤 轻扪瞧� 捩砬稹 驺� 算 视抒� 吾禽鞘邈 阙 轻礤嫦 轻颓吻沩礓� 驽� 轻勉� 轻许 礓谶� 卺� 轻卺寝鞘 软溴� 锨吾 轻阌舒劁鞘 轻阍恃呱.
•	轻葆窃清
驽� "礤嫦" 潘礞软� 轻许� 眭珍萱� 帚� 轻礤嫦 侍擎仪稹 萑谥 卺闱� 轻娩搜嫒驷嫣砬 轻垩软礓 碚漭驿邈 "阌硗眄� 衔崾 卺礤� 阡钦� 礤嫦砩". 嫒轻葳� 涮� 娩 轻呤侨 轻戕嫌 嵯礤� 彐 糜萸� 沔屿 轻毋由 嫒谥 锰仪� 沅 轻阱� 轻滔硐� 驽� 尴 硎拖随� 轻勉逖砩 驷咪邈 硎谌湘� 惹崽陧翼伞 巅� 轻咪碛� 轻盟礞软� 轻戕嫌伞 嫜糖� 轻享� 阡襄� 犴渔� 颓吻闱� 媾溷� 抻擎由 咩� 娩 阡襄� 彦惹淝� 嫜清惹省 婷陧窍邈 轻享漤� 阄梳萆 阡 泌砬� 轻礤嫦 轻颓吻沩礓� 驽� 崆 碲演驿 轻梳沔� 骓体徭� 咚硌丘 沅 轻在瞧� 轻礤嫦砩� 骓跤沔� 阙认邈 轻礤嫦� "阌滔丘" 骓吾阪� 轻溱轻 晚� 硐吾驿 後蔗巧.
	孓� 视热 嬲驷 轻葆窃清 裴� 庞亚祈� 蓓 兽骓� 戕驷� 轻在� 轻礤嫦� 轻媲拖 裴� 拖� 呷硌. 驷涫雾� 礤嫦砬� 勉秧唔丘 迷扪 沅 檬惹� 轻阈迦 轻耪崆晚 磙� 忍媲� 礤嫦� 沅 沅 轻葆窃清� 糜嫦 轻仍焉 硌拚 蓓 阌滔� 轻礤嫦� 蓓 泌砬襄 轻幂秧揄伞 蒎� 禹奘溱 轻撬淝� 让溴闱 礓抒砬� 裴� 在� 媲拖� 吻丈� 婷� 轻侍阙 轻斟礞漤 轻许 硌腿 儒萄� 轻礤嫦 轻迷咪且 徙 硌腿 咚硌丘 软彐� 轻葆窃清� 孓� 演质 轻颓吻沩� 娩 授恃� 儒� 礤嫦丘 尕崛� 娩 眭谇� 饰薯溴� 婷� 砻涡媲 豌倾丘 剞嬗砬� 崾劐硌邈. 驷咪 轻演� 卺� 糜怯 阡昭� 孚艳� 咔� 泌戕 婷韵 拖珊 蒉� 演质 阆礓� 彭崆� 室骓襄� 惹徙橇 媲徇逖惹痢 嫜葜� 阆� 梦鸯 闾严 舒仨溴�. 孓� 啧暂 轻滢侨 隳窝丘 阡 娩 蠕� 轻香 轻庞亚祈犴 梦� 硎吾� 沅 阄益� 轻香 轻许 嗜掩 儒 礤嫦 轻葆窃清� 捂萸� 沅 娩 磉驿 汜嫠丘 容硌嬗 阊� 轻彭弦.
•	轻谌亚漤驿 轻渔�
驽� 菅磙 沅 轻勉秧唔礓 轻渔� 砟沅驿 惹犴彐享� 骓崾毅驿 仁厝磙 轻匝碲� 轻礤嫦砩 仁韵� 磔孓 试舷 轻礤嫦 轻软� 媾� 咔涫 徨� 涯砩 阄梳萆 抒倾丘 阡 轻涯砩 轻斟礞漤�. 判 砟呦 轻谌亚漤驿 轻渔� 娩邈 邈 嫱襄� 俞轻� 轻礤嫦 轻尴倾臁 婷� 娩软橇 轻礤嫦 咔滏� 沅 轻渔� ℃娩 庞亚祈� 轻尴磴� 咔涫 湘嵘 渔锨� 庙智稹 婷� 掬巧 轻渔碛 闱 屙 裴� 僳焉 珍阱� 轻配忧� 轻萌碇 彷蔗 庞亚祈� 阡 泡秧揄� 轻渔锨�. 孓� 衔� 轻谌亚漤驿 轻渔� 裴� 庞亚祈� 仁迷硌鞘 禹峭砩 算 怯兽焰� 蓓 庞亚祈帷 驷咪 轻隳佑� 轻斟礞漤� 演质 耪锨� 庙� 蓉寝鞘� 延沩� 徨�. 驽� 眭谇汜驿 阙倾嵘 糜婷 沅 阙倾嵘 轻葆窃清� 萱忧漆 轻炮崆� 轻庞亚祈犴� 试哌 蓓 礤嫦硎邈 媸演� 咚硌 沅 轻阆� 轻庞亚祈犴� 舒仨溴� 蓓迩. 孓� 抒 舒仨溴� 蓓 享沔渖 蓓 眠郧� 隳奘�. 媸视� 糜� 轻谌亚漤礓 轻渔� 惹嵛真壬 轻谇犴� 葳舷 秘萸� 轻糜焉 碚� 裴� 10 秘萸� 蓓 轻闶嬗亍 柔 驽淝� 糜� 嬲� 谙� 秘萸徨� 20 (轻添焰忧犴� 孺邮 轻湘犴� 28 礞漤�/鸵硌卿 2002)� 驷星 授� 轻沅剞� 轻薯 碲碓 蓓迩 轻谌亚漤驿 轻渔� 沅 眠搜 轻沅秦� 且贤倾丘 蓓 庞亚祈�.
•	轻阢轻 轻媲菹驿
沅 轻阍沁� 轻滔硐� 轻薯 礞翘迩 轻添� 轻斟礞漤 阍哚� 轻阢轻 轻媲菹礓� 驽� 阍哚� 挛猩 蓓 轻瘦寝�. 蒉柔 卿厢勤 卿瘦侵� 轻棉侦 咔� 轻阢轻 轻葆迂礓礞� 硇迦驿 裴� 葆迂礓 轻阃梳� 奕� 谇� 1948 蓓南驿 阢徨� 算 碲嫦媲 裴� 沅且徨� 蓓 轻州� 面 轻挢勤. 驷咪 阙 卿厢勤 轻卿瘦侵� 谜韧� 逍� 轻逄焉 轻礞沩� 阏涎 叔享� 勉漤� 菝孓菔迩 轻俞厍� 轻庞亚祈犴�. 嫒厦 轻唔卿 轻斟礞漤 磔释 萌媲儒 後阢轻 沅 轻葆软� 媸堰砬� 媾� 咔� 碲抒� 糜怯丘 卺� 轻阢轻 沅 匝� 面焰惹. 孓� 柔� 谙襄� 玩轻� 300 冕荨 驽� 呤嵘 仍秧� 呷硌� 戕磴� 仍哚 锨沏 锨吾 轻侍阙 轻斟礞漤� 驷星 蒎� 叔舷 勉溴 轻翘抒勤怼 判 认� 泌智� 逍� 轻呤嵘 孥轻软叔� 轻忧娃� 沅 轻羞嫜� 蓓 轻益翘 沅 轻庞亚祈犴鞘. 媲崦襄� 沅 嗅� 娩 咚硌礓 沅邈 泌徜媲 怯授锨襄� 後叔嫦 媲嵬真� 卺� 轻啼禹� 轻庞亚祈犴� (冗� 闱 硗汜� 嗅� 沅 阋琼� 寝收窍砩). 驽� 蓓 逍� 崆 砦梳萱� 咚硌丘 阡 轻沐翘秧� 轻渔蓓� 沅 垌� 轻礤嫦 婷匀清 轻礤嫦 轻许� 碲徜驿 娩邈 礤嫦 沅 锰� 轻驼驷 卺� 阌舒� 阙碓� 幂轴.
葶� 轻许 硖阙 判� 软� 礤嫦 轻邃� 骓彐� 替烟砬 骓彐� 轻扪瞧礓 骓彐� 轻葆窃清 媲嶷妊卿眄� 轻渔� 媲嵊萸严 冗� 卿抒橇鞘邈 轻享漤� 媲嶷鲅揄� 轻阄梳萆� 驽� 磴咪� 媲嵬轻 咝徇� 轻拖硭 阡 "檬驿 轻斟�" 面 阡 "轻在� 轻礤嫦� 轻媲拖"�

هل الفلاشاه يهود؟

من أكثر الشواهد على عدم تجانس ما يسمَّى بالشخصية اليهودية يهود الفلاشاه. ويتركز الفلاشاه أساساً في شمال إثيوبيا في المنطقة الواقعة بين نهر نازي في الشمال والشرق، وبحيرة تانا والنيل الأزرق في الجنوب، والحدود السودانية في الغرب. وهم يعيشون في قرى صغيرة مقصورة عليهم تضم كل قرية نحو خمسين أو ستين عائلة وتوجد أهم القرى بجوار مدينة جوندار. كما يوجد داخل جوندار نفسها جماعة صغيرة من الفلاشاه تعيش في حي مقصور عليها. وتوجد قرى الفلاشاه عادة على قمة أحد التلال القريبة من النهر. وتتكون كل قرية من مجموعة من الأكواخ المستديرة يغطيها القش، ويخصص أحد الأكواخ معبداً لهم، كما يخصص كوخان آخران بعيدان عن القرية لعزل النساء وقت الطمث وبعد الإنجاب.
驷� 饰梳� 汜倾� 轻葆窃清 咚硌丘 阡 汜倾� 垌彦� 沅 轻潘礞软礓� 咩� 崆 磴咪 轻拖硭 阡 溷� 葆窃� 闶沩� 判� 俏梳厥 蓓邈 轻香橇 轻颓沩� 媲嵊倾砩. 驷星� 崆 舒滔 俏梳禽鞘 蓓 徭� 轻提� 驺崆阃 轻嫣�. 驷� 砦梳� 糜徭� 晚鞘邈� 沅 阙巽 轻嫣驽� 阡 糜徭� 晚巧 添亚溴恪 咩� 娩邈 硌氏驿 溷� 轻隧侨 漭渝 骓檬已驿 惹嶷惹辽 轻阌闱� "轻郧闵". 驽� 碲汜驿 糜怯丘 惹嵋亚谏 呲闱� 锰亚痢 咩� 碲汜驿 蓓 融� 轻脱� 轻梦鸯 闼� 珍勤� 轻菸茄 媲巅裔 媲徜禹� 嬲溱 轻俞轻� 咩� 碲汜驿 拖窍礓 嬲芹� 嫱瞧唔 汜侨印 骓阢� 咚硌 沅邈 轻落 韧演� 轻蠕橇 蓓 轻阆�.
骓释纤 阙巽 轻葆窃清 轻勉逖砩. 嫠闵 棉犴� 沅邈 授碓 蓓 薯萄� 孑� 叛硎秧� 媸释纤 轻巅� 轻薯萄礓砩. 驽淝� 棉犴� 梦鸯 蓓 轻桃� 轻糟轻� 适拖� 徨糖� 奕瞧� 轻锰擎. 勉� 孟儒恪 葸徨 氵舒� 惹後凵 轻腾翼� 面 轻潘礞软� (巅� 潘礞软� 轻哚怯磉砩) 驽� 庙智� 巅� 轻咪碛� 轻奕仨� 轻潘礞软�. 媲彷崆郧� 硖遽驿 轻谌秧� 抒倾丘� 葶谘菔邈 儒� 戕真焉 卺� 戎� 哚闱� 崆 硐堰驿 邈 娩萦邈 娩迩 沅 逍� 轻巅�.
媲崾亚� 轻在软 �彷崆郧濉 咩� 彐 轻颓� 蓓 幂秧揄恰 搜� 後矍砩� 葆邈 蜜卿 嫜拚鞘 谙硐�. 咩� 配 徨� 是秧五� 轻糜劓��.  骓闱延 轻葆窃清 剞� 轻仪� 嶝严 轻醚媲�. 骓耷� 配 逍 轻剞� 认� 蓓 潘礞软� 媲涫匝 沅迩 裴� 融� 柔窍 轻匝� 轻面迂. 咩� 娩邈 磙驺驿 日溱 轻猛倘� 媲崾谇骓� 鞘耷� 後陧驿 轻匝硌�. 嫒尤� 窃售轻邈 拖窍礓� 碲嗜彦� 缅� 轻扪� 沅 轻油焉. 
骓徂� 授秧� 轻葆窃清 蓓 轻沔渔谏 轻礤嫦砩 咚硌丘 沅 籴轻 轻赃 卺� 卿抒瞧邈 轻享漤� 判 糖� 蓓� 闱 磲�: "轻葆窃清 蹄勤� 潘漤� 蓓 潘礞软� 室阢 娩迩 沅 谜� 礤嫦怼 驺咽蓉� 蠕孚 沅 娩媲� 轻享卿� 轻礤嫦砩 碛输� 裴� 轻阱� 轻尴磴 媲徇嗜 轻吻烟砩 (萌� 哐磔�)� 庙 轻呤� 垌� 轻阙抒仙� 媲徇嗜 轻享漤� 轻梦鸯 轻薯 馘咽 融� 轻卿叔橇 沅 氏骓� 轻阱� 轻尴磴". 
媲徭侵� 娩 逍� 轻授秧� 硌� 娩邈 沅 谜驷 潘漤� 犴邮 礤嫦砩 惹嶂焰焉� 婷溴� 犴渔� 礤嫦丘 媾� 咔滏� "硪阢驿" 娩邈 沅 谜� 礤嫦�. 咩� 娩 闱 碲演驿� 阡 轻礤嫦砩 砦梳� 阡 轻礤嫦砩 轻薯 硎融迩 阙巽 礤嫦 轻谇徙 媲嵊瞧仙 蓓 轻湘嵘 轻斟礞漤�. 葺� 庙 皂� 饰梳� 礤嫦砩 轻葆窃清 阡 轻礤嫦砩 轻颓吻沩煽
�视输� 谌窍� 轻葆窃清 裴� 轻阱� 轻尴磴 轻许 崆 碲演驿� 裴� 惹後凵 轻腾翼伞 驽� 巅� 轻咪碛� 轻潘礞软�. 骓帚 轻阱� 轻尴磴 轻许 碲演驿� 哚 轻呤� 轻阙抒仙 嫒谥 呤� 轻萌孢秧萸 垌� 轻阙抒仙 闼�: 呤侨 礤嫦硎� 嫱咩� 俞磴卿� 嫱咩� 蠕 枕亚� 孢是� 轻氵侨眄� 轻面� 媲崴卿怼 孢是�  惹焰�. 驷� 碚� 轻梳沔� 裴� 轻葆窃清. 孥潇 阡 轻羞� 娩 轻梳沔� 彐 轻阢嫦 轻蒉鸯 後礤嫦砩 轻颓吻沩� 孚杖迩� 骓湄骒 谙� 轻勤恃禽 儒 卺� 谙� 勤恃禽 儒�. 
驽淝� 咚硌 沅 轻阡钦� 轻崆彐薯� 媲嵬智秧� 轻阍恃呱 软� 轻阌硗眄� 媲犴彐� 蓓 潘礞软�. 萑谥 轻呤� 轻享漤� 闶锨驷� 软� 轻菅磙礓 阙丘� 媲後凵 轻腾翼� 屙 巅� 轻谌窍� 软� 轻礤嫦 媲徙禹晚礓 邃沁� 咩� 娩 糜劓焉 轻谜� 阍恃呱 阙 输骓谇� 屋磔�. 骓氵� 娩 渲磔 邃� 娩 轻葆窃清 犴� 嵯礤� 颓吻闱� 媾溷� 抻擎由 碡徂 卺� 媲拖邈 彷偕 "抻". 咩� 娩邈 礓视孺洹 闼� 轻咤渖 轻尴倾� 蓓 礤嫦砩 闱 奕� 轻叔添选 裴� 迩焰�. 骓涫稳 轻咤渖 蓓 哚 沅剞� 咔邃丘 泌巽 徨� 徇� 碚韧 亿磴丘 享漤丘 後蹄勤伞 骓杖� 沅 蔗峭砬叔 恃禹� 轻咤渖.
骓尴� 轻咤渖 轻扪侨礓 蓓 轻沅怯惹� 轻享漤� 轻阄梳萆. 骓陧� 融� 迥崆� 轻咤渖 蓓 轻孟硌� 彦惹淝� 嫜清惹� 卺� 轻溷� 轻阌硗怼 骓蒯� 卺礤� 徂� "淝许�" 驽� 彷偕 谌秧� 授潇 "轻许 湫� 漭渝 後在瞧� 轻享漤� 媲滢刳 徨�". 咩� 娩 轻融� 轻挛� 碲碓 卺� 匮磙� 轻溆沁 蓓 轻矍惹� 媲嵴颓鸯 孚犴 玩禽 轻扪�. 驺� 轻匮磔 娩 剞� "轻勤恃禽" 蓓 轻阌硗砩 沔替� 阡� 轻葆窃清� 蒎� 硐徭� 惹谑亚萸叔� 裴� 轻咔邃 沅 骆渖 裴� 梦鸯 孚湎 溴琼� 轻礞�. 媾犰 糖淙 轻彦惹� 媲徇邃伞 礞滔 卺闱� 碛饰香驿 胀� 轻阙认 崾卺磴 轻享�.
ويقيم الفلاشاه شعائر يوم السبت بصرامة غير عادية، فيمتنعون عن الجماع الجنسي في ذلك اليوم، ويقضى الرجال يومهم في الصلاة. لكن التحريمات الخاصة به مختلفة من بعض الوجوه عن تحريمات اليهود الأرثوذكس. فهم مثلاً لا يعتبرون استخدام النور الكهربائي من المحرمات. كما أنهم يحتفلون بعدد من الأعياد أكبر من المنصوص عليه في الشريعة اليهودية، وهم يحافظون على شعائر الزواج والختان اليهودية، ولكنهم يختنون البنات على عادة بعض الشعوب الأفريقية. وهم يحافظون كذلك على التحريمات الخاصة بالطعام، ولكنهم لا يستعملون أواني منفصلة للمأكولات من الحليب واللحم على غرار الجماعات اليهودية الأخرى.
驺� 淝晚叔恪 菖� 轻阌硗眄� 轻潘礞软礓 (邈 轻挛焰�) 砦输驿 面崆襄� 轻羞嫜� 骓闶溱驿 阡 输擎� 轻忝哝崆� 轻阃雁� 阡� 轻礤嫦. 咩� 娩邈� 驷菔焉 劓磲伞 咔滏� 硎涡驿 轻尤� 礞� 亚蜕 徨� 认崆� 沅 轻猛�. 驺� 轻替卿� 轻礤嫦砩 轻梦鸯 蓓 轻阌硗砩 轻潘礞软伞 轻试享� 卺� 缅沩� 轻阱� 轻尴磴 蓓 轻呤侨 轻戕嫌. 孢嗅� 磲峭� 嫣嫦 轻雁嬉 轻闶卺奚 扔蓓渖 轻阱� 蓓 轻咚硌 沅 轻咪瞧� 轻阌硗砩 轻潘礞软�. 
咩� 窃叔� 轻葆窃清 茹矍崆叔� 蓓 轻守逖� 驷星 蒎� 磴输阪� 尴� 轻陪咔� 阡 徙� 轻垩惹�. 媾星 拖� 娩 徙� 猛襄� 垩砣丘� 菖� 卺礤 娩 硎劐� (驷嗅� 舒滔 扪清� 卺� 戕讶� 沅 轻娩迩� 褪� 磴咪邈 轻守逖 锨沏丘). 驺� 邃恰 菖� 轻葆窃清 轻许� 碲碓驿 蓓 替湎茄� 骓菅� 卺礤� 糜徭� 晚鞘邈 轻峭蔬沁 轻锨沏 惹崦糖淙 媲巅讶橇� 碲湘� "垌� 厍逖礓" 蓓 滟� 绒砩 轻葆窃清. 
媸嗜响 阚轻巧 轻葆窃清 蓓 捩卿礓 轻劐茄� 蓓 授倾徨� 阙 轻溆橇. 萑谙 娩 梳� 轻阊蒙 驷锨稹 菖溴� 授� 垌� 厍逖� 阆� 醚融礓 礞闱�. 媾� 嬷谑 蠕是稹 菖� 轻阆� 适智谳. 嫒谙 溴琼� 轻阆伞 释徂 轻阊蒙 在� 衙渝� 媸圬� 蓓 轻闱� 媸塾� 汜侨渝� 奕� 娩 授嫦 裴� 沅裔迩. 婷晚卿丘 硗艳 轻哝� 轻许 拗� 蓓� 菔焉 轻谝�.
媲徙谌� 彐 阊咭 轻晚巧 轻享漤� 软� 轻葆窃清� 媲嵝� 守徂 卺礤 哚闵 "阌滔" 面 "软� 盘仪 儒硌" 面 "软� 轻裴�". 骓邮蜗� 轻葆窃清 轻巅� 轻腾翼� 蓓 轻蔗巧� 骓拗驿 阙巽 礞� 轻尤� 婷砬� 轻泌砬� 蓓 轻蔗巧 锨吾 轻阌滔� 骓掭驿 崾淝驷 轻刳倾 蓓 忝先� 蹄勤砩. 咩� 娩邈 碹滏� 骓艳真� 蓓 轻泌砬�. 
ويؤمن الفلاشاه بإله واحد ويؤمنون بالبعث والعالم الآخر والثواب والعقاب، كما يؤمنون بعقائد اليهود الأخرى، كإيمانهم بأنهم من الشعب المختار وأنه سيظهر بينهم ماشيح.  ويبدو أن بعض الفلاشاه ممن تقع قراهم على مقربة من قرى المسلمين قد استوعبوا أيضاً عناصر إسلامية في عقيدتهم، وربما كان بينهم مسلمون بالفعل. إذ ذكرت الصحف الإسرائيلية أن بعضهم قد اعتنق الإسلام في إسرائيل. كما أوردت أن بعضهم، أثناء زيارة حائط المبكى، سمع صوت الأذان فاتجه إلى المسجد لإقامة الصلاة. كما ذكرت إحدى الصحف الإسرائيلية أن بعضهم أقام الصلاة على طريقة المسلمين في المطار فور وصوله إلى إسرائيل وقد وصفتهم الصحيفة بأنهم "فلاشاه سنيون".
孓� 峭瘦� 轻葆窃清 儒骓叔� 轻闶沩疑� 驽� 彐砩 潘漤� 幂秧揄� 怯抒湘迩 沅 软剖邈 驺� 厝碲� 轻试唔� 轻椭茄� 轻幂秧揿. 骓鸯 融� 轻闶握枕� 蓓 闾抒� 轻葆窃清 娩邈 沅 奕磲� 轻锰擎� 婷溴� 谘� 潘礞软 涨�. 勉� 兽轻硐邈 孚窍鞘邈 菔糟� 吾碡丘 沅 轻阙兽锨� 媲嶝捩� 轻嫠漤� 媲犴彐享� 媲徙禹晚� 嫜茹� 轻庞崆沩�. 孓� 漭� 猛� 轻隳盐礓 蛰� 轻礤嫦砩 阡邈 骀蛰邈 让溴� 阌硗礞� 抒舆媲 嵊热 面 挛� 惹嶷逑 轻尴磴 认崆� 沅 轻阱� 轻滔硐. 驽� 硌� 配 卺寝鞘 轻葆窃清� 轻椭茄砩 媲嶷艳砩� 阙 添亚溴� 轻阌硗眄� 轻潘礞软礓� 适呜� 梳� 轻薯 碓茄哝� 儒� 礤嫦 轻谇徙. 孓� 蔬驿 逍� 轻厝碲� 轻阄梳厣 徨骓� 轻葆窃清 屙 闱 拖� 让拖 轻阌奇犴� 蓓 轻孢轻� 轻礤嫦砩 蓓 面瞧� 轻毋禹漤鞘 裴� 庞锨� 轻湔� 徙� 葸� 沅邈 蓓 轻逄焉 裴� 庞亚祈� 惹崾湔� 嫱� 阍哚叔� 儒绣 轻匮磙� 认崆� 沅 轻逄焉 裴� 庞亚祈�.

الفلاشاه وأزمة المستوطن الصهيوني

眼� 轻俏梳禽 轻阢磙 软� 礤嫦 轻谇徙 骓彐� 轻葆窃清� 蒉� 抒 叔添彦� 惹鱼 轻彐砩 轻礤嫦砩 轻谇徙砩. 驺� 轻媲滞 娩邈 禹蒉湘� 蓓 庞亚祈� 彐硎邈 轻幂秧揄� 驷� 磉视孺� 彐砩 滔硐伞 崦� 轻闾抒� 礓傺 裴礤� 融礓 轻赃 扔热 徭� 提襄� 媸嫣邋� 轻宿禽� 柔 驺谑尴鞘邈 轻享漤�. 孓� 赃呤 锨� 轻颓吻沩� 蓓 礤嫦硎邈 蓓 惹掀 轻勉选 算 谇鲜 �勤恃菔 儒� 唔彐� 抒屙锨� 嶷汜砩 轻叔添�. 驺� 逍恰 徙 磉� 轻勤恃禽 儒� 咔汜丘� 蓓彐享叔� 陀� 轻收嫜 轻享漤 淝拚�. 驷星� 蒯� 沅邈 阡� 嬲驷邈 娩 碲窍 饰薯溴� 婷� 砻涡媲 豌倾丘 剞嬗砬� 崾劐硌邈. 骓崆唾 娩� 崆 收涎 徨� 蓉寝� 彐砩 裴� 融� 逍� 轻剞嬗� 柔 骓视徙迩 融皱� 湘� 释享� 轻享卿� 褪� 融� 轻问卿 媲崆邮豌倾 轻剞嬗�. 驺� 轻匮磔 娩 迥崆� 轻葆窃清� 轻阍哝� 蓓 礤嫦硎邈� 绣徭� 沅 卺闱漤� 轻闾抒� 轻斟礞漤 孚香 脱斟 卺� 轻在瞧� 轻礤嫦砩 判 崆 唾媲 娩 礤嫦 轻唔卿 轻斟礞漤 崆 磲室沔� 仍谇蒲 轻尤�. 
驷咪 轻演� 卺� 糜怯 潘漤 孚艳� 咔� 泌戕 婷韵 拖�.  葳犰 尤磲 轻闼轻� 演质 阆礓� 彭崆� (谙� 舆卿迩 谠焰� 冕萸�) 室骓� 轻阌舒劁礓 轻葆窃清 惹徙橇 媲徇逖惹痢 咩� 演� 轻闾嵊 轻阃犰 徙邮尕渖 硌嫱倾 畔吻� 轻葆窃清 裴礤�. 孑� 蛰稀 寿清� 轻舆卿 窒 炮厍� 轻沐翘秧� 沅 潘礞软� 软媸丘� 咩� 逑� 面犴橇 勉嫜 轻蒯侨 蒽 轻阆茄� 轻享漤� 惹崆闶淝� 阡 叛忧� 秘萸徨� 裴礤� 判� 怯抒� 秘萸� 轻葆窃清 阙邈. 嬖咔 哑碛� 柔享� 谶� 驿迩秧� 沅 舒仨� 轻葆窃清 蒽 柔鲜礤闱 韧躺 娩 逍� 阆� 钦仨窍 禹峭砩 骀替� 轻葆窃清 崆 碛勤� 咚硌丘 卺� 翘市侨 轻禹峭� 柔 砦徂 轻舒恃 骓翼� 瘦寝� 偾逖� 轻阡昭砩 蓓 轻阆礓�.
孓� 认檬 轻湘嵘 轻斟礞漤� 适脱� 渫� 叔添� 轻葆窃清 沔亚�. 驽� 葆窃清 输昭媲 冗倾� 叛窍叔� 沅� 阆� 适亚嫱 软� 扪漤� 嫠崆隧� 谇闱�. 骓认� 娩 轻葆窃清 娩萦邈 碲嗜焰� 轻葆窃清 沔亚� (庙丘 咔� 滏阱�) 垌� 礤嫦. 驷星� 菖� 庙丘 沅邈� 判� 醚窍 轻阪仙 裴� 唾硌� 轻享� 轻礤嫦怼 守绒 卺礤 轻在瞧� 轻吻丈 茹� 硌硐 轻叔嫦� 蓓歪� 在� 衙渝 嫣鱼濉 驽� 在瞧� 崆 守绒 裴� 卺� 垌� 轻礤嫦 (驺邈� 磉� 沅 勉� 游秧� 轻胀禽� 轻庞亚祈犴� 沅 �绣 轻在瞧选 菖溴� 卺� 庙� 颓� 屙 轻在瞧� 漭渝� 轻薯 咔涫 守绒 蓓 轻闱猪 奕� 馘嫜 轻礤嫦砩 轻颓吻沩�). 
骓氵� 匮� 轻幽轻 轻是犴: 闱 轻许 磴咪 娩 恃韧� 轻湘嵘 轻斟礞漤� 沅 叔添� 闱 软� 50 冕蒺� �60 冕� 礤嫦� 沅 潘礞软� (轻谙� 轻哚� 後葆窃清 蓓 庞亚祈�)� 握嬲丘 娩迩 咔涫 氏堰 融� 轻阍沁� 轻薯 邮涮� 阡 逍� 轻逄焉� 磴咪淝 侨氏橇 怯嗜谇� 轻阡昭 轻配忧漤� 葆� 咔� 轻锨葳 配忧漤丘 崆湔� 清抒倾 轻唔卿 轻斟礞漤 卺� 释禹� 猛媲徨� 蓓 柔窍邈� 孚犰 轻陷勤 阡 娃孓邈 邃沁� 驷糟� 哚 滞琼� 轻闾勤� 蓓 潘礞软�. 驷卺 面� 轻湘禽� 轻娃磙砩 彐 轻锨葳 轻闱犴� 萸徂照 轻闼硌� 阡 氏彐� 颓� 礤嫦 潘礞软� 誓享 裴� 氏蒉 轻嗜掩鞘. 咩� 娩 邃沁 阊湘锨� 炮崆沩丘.  菖友瞧磲 湘嵘 阙焰萆 後谇徙 轻垩软 融湔秧叔�. 驷星 菖� 配耷� 礤嫦 轻葆窃清 (轻渔�.. 轻幂茄奚) 尴 硗愉 真咽迩 融� 轻皂�.
驽绣 轻湘禽� 轻闱享� 媲徙轻砩 媲崤卺倾砩 湘禽� 娃磙砩 驷咪迩 迂晚�. 勉� 轻锨葳 轻娃磙� 轻咔沅 嫜橇 叔添� 轻葆窃清 蒎� 轻靡闵 轻谵瞧享� 媲嵊咔漤� 轻阢磙� 後滟倾 轻斟礞漤. 萸徇砬� 轻斟礞漤 碲卿� 沅 渲嫒 阏窍� 轻逄焉 轻礤嫦砩� 判 娩 礤嫦 轻垩� 轻闶豌禹� 磉瘦驿 扰延轻 轻皂咔� 嫒艳砬� 轻拭眄� 轻颓焉 驷� 礤翘� 沅邈 裴� 轻掎磲 轻淝涎.  勉� 礤嫦 轻鞘颓� 轻渔蓓薯 蒎恪 惹徙酸� 砟搜驿 轻逄焉� 配 迩萄媲� 裴� 轻驷琼鞘 轻闶拖�. 嫒谙 轻逄焉 轻渔蓓薯� 轻礤嫦砩 轻梦硌伞 梯 沅融 匝� 面讶恰 孓� 咔� 轻阏涎 轻兽犴享 後阌舒劁礓� 徇� 轻阡昭 轻仍鸯 糜怯� 惹徜尤� 後怯授闱� 轻怯薯厍漤 轻磐崆犴� 媲彷崆郧� (媲彷崆郧� 沔亚) 禹忧邈驿 柔� 赃 蓓 酉 逍� 轻谔摇 萸嵯禽� 嫜�� 叔添� 轻葆窃清 媲彷崆郧� 沔亚 彐 授卦 箩� 轻脱� 媲崆邮碡卿 轻斟礞漤薯� 後闱仙 轻仍秧伞 嬗视勤� 逄咽邈 轻怯薯厍漤� 逍� 轻箩� 卺� 轻湘亚�. 咩� 娩 轻葆窃清 已勤 沐焉� 孓� 磴咪邈 已勤� 轻醚� 轻葆迂礓砩 轻薯 怯舒崾 卺礤� 轻湘嵘 轻斟礞漤伞 握嬲丘 融� 卿昭禽 轻阌舒劁礓 轻斟琼渖 阡 葆峭叔�. 咩� 娩 轻隳佑鞘 轻已勤砩 轻斟礞漤� 授卿� 沅 湎焉 轻庙享 轻谇汜� 轻礤嫦砩 媸重� 裴� 怯势糖� 阢轻� 谘软伞 孓� 砣仄 嫣嫦 轻葆窃清 逍� 轻阢犴� 掎磲丘.  骓崆唾 庙逐� 娩 轻尜瞧� 轻箱砬 蓓 轻逖� 轻配是添 谜韧� 郧垩� 融� 娩 娃� 轻礤嫦 轻匝揄驿 皂魄� 沅 轻脱沁 轻翘抒勤怼 嫒厦 轻谘� 蓓 汜棋恰 轻勉� 轻许 孟� 裴� 室琼� 勤抒窍 轻阌舒劁 轻斟礞漤 卺� 轻阢轻� 轻谘软伞 驽� 勉� 礤舷 勉溴� 驷卺 轻闱仙 轻仍秧� 轻媲菹伞 礤嫦砩 咔涫 勉 垌� 礤嫦砩� 视� 逍� 轻僳焉.
驺� 轻媲滞 娩 叔添� 轻葆窃清 彐 授软� 阡 戕涎� 轻斟琼渖 卺� 轻脱呱 媲崤涮且 驷咪� 蓓 轻孓� 漭渝 授软� 阡 靡闵 斟礞漤�. 驽� 阢犴� 释� 融� 轻阍沁� 隳奘丘� 驷咪迩 邮萏� 融� 轻阍沁� 轻梦鸯� 嫒哚 拖伞 锨吾 轻唔卿 轻斟礞漤. 孓� 瘦萄� 阊� 梦鸯 阙 嬲驷 轻葆窃清 阌冕� 沅 彐 轻礤嫦�. 咩� 娩迩 尴 视勤� 卺� 轻试唔� 蓓 轻戕驷� 轻斟礞漤� 轻吻丈 孺拖� 轻在� 轻礤嫦怼 判 砻薯 轻葆窃� 茹崆阃 孓磴 孚窍鞘 阄梳萆. 驷涫雾� 礤嫦砬� 勉秧唔丘 迷扪 沅 谜颓� 轻阈迦 轻耪崆晚 面 礤嫦砬� 卺闱漤丘 面 礤嫦砬� 汜拖丘 磙� 忍媲� 礤嫦� 沅 轻葆窃清 糜嫦 轻仍焉 硌拚 蓓 "阌滔�" 轻礤嫦� 蓓 轻泌砬稀 蒎� 禹奘溱 轻撬淝� 让溴闱 礓抒砬� 裴� 在� 媲拖�

叔添� 轻葆窃清 沔亚:
歪 轻靡闵 茹翼� 沅 轻靡闱�!!

阙 瘦寝� 轻靡闱� 锨吾 轻唔卿 轻斟礞漤� 驷怯磴� 轻靡闵 轻舆卿砩 驿宙� 阏窍� 轻逄焉 轻礤嫦砩 轻兽犴享伞 认� 轻瘦唔� 蓓 叔添� 泌锨� 沅 "轻葆窃清 沔亚" 沅 潘礞软� 後怯薯厍� 蓓 葆迂礓 轻阃梳�. 骓隧� 逍� 轻阌陟 咚硌丘 沅 轻视悄崆� 阡 媲挹 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻谇徙 孚� 厝碲� 轻湘嵘 轻斟礞漤� 媲馅瞧迩 让溴� "湘嵘 礤嫦砩"� 葜崆� 阡 轻幽轻 轻兽犴享 阡 "沅 彐 轻礤嫦砜".    
驷咪 硖涎 蓓 轻认琼� 裴耷� 轻宙� 卺� 逍� 轻闱仙 轻仍秧� 轻滔硐� 轻薯 视叔陷迩 轻阌勤� 轻斟礞漤伞 孚崆奘迩 惹犴彐享�. 葸徙� "葆窃清" 授潇 "轻垩惹�" 勉� "沔亚" 菖溴� 授潇 "轻蜜砬�" 渺 垌� 轻礤嫦. 菖星 咔涫 邃沁 赃孢 捩砩 玩� 礤嫦砩 "轻葆窃清"� 菖� "轻葆窃清 沔亚" 阍哝� 蓓 礤嫦硎邈 褪� 沅 "轻葆窃清" 娩萦邈. 骓侍犰 嗅� 日萆 吻丈 判� 醚窍 猛� 幂亚� "轻葆窃清 沔亚" 轻阪仙 裴� 唾硌� 轻享� 轻礤嫦怼 晚� 术厝� 卺礤 轻在瞧� 轻吻丈 茹� 硌硐 轻叔嫦� 闼� 歪寝� 轻衙印 驽� 在瞧� 崆 术厝� 裴� 卺� 垌� 轻礤嫦. 骓烟� 嗅� 裴� 娩 "轻葆窃清 沔亚" 输昭媲 卺� 庙享 轻闳匝礓 轻阌硗眄� 奕� 玩轻� 扪漤� 沅 轻毅卿. 媸颓驷 轻胀禽� 轻庞亚祈犴� 嗜秧� 阢犴� 叔添� 迥崆痢 菔珍蒎� 卺� 娩邈 沅 "礤嫦 轻闱亚滏"� 庙 轻礤嫦 轻闶屋礓� 驽� 钦蒯峭 眭蒯� 蓓 轻孟软鞘 轻礤嫦砩 卺� 轻礤嫦 轻许� 硎偾逖驿 仁垌硌 享溴� 驷咪邈 碛抒焰� 蓓 沣茄由 在瞧� 享溴� 轻礤嫦� 蓓 轻屋橇� 骓柔� 谙� "轻葆窃清 沔亚" 玩轻� 175 冕萸稹 沅邈 15 冕萸� 沣� 输昭媲 媲湎闾媲 蓓 轻闾抒� 轻阌硗怼 驷� 恃蓉邈 惹犴彐享� 渔� 绦嫜邈 轻葆窃砩 (轻谘揄�).
孢卿� 轻隳佑� 轻颓吻沩� 蓓 轻唔卿 轻斟礞漤 (媲嶷淝昭 轻梦鸯 轻薯 授茄� 逄焉 "轻葆窃清 沔亚") 试硌 裴� 娩 幂亚� 逍� 轻蹄勤� 徙 硎湔焰� 抻亚稹 柔 释驷媲 阡 礤嫦硎邈 崾娃磙 轻阚卿� 轻寝收窍砩 媲嵬亚� 轻翘抒勤� 驷崆邮萸仙 沅 轻阙驿鞘 轻闱犴� 轻薯 磙香迩 轻闳匝驿� 婷溴� 礞湘� 轻逄焉 裴� 庞亚祈� 後糜惹� 漭渝�. 驺� 算� 菖� 湘禽阱� 犴邮 享漤� 驷� 庙享驷嫣砩� 蒎� 判� 阊室奚. 
驷咪 砣湘 娩 融� 轻阡钦� 轻享漤� 蓓 庞亚祈� 崆 术闱溱 蓓 轻孓� 轻颓盅 蓓 逄咽邈� 咩� 认檬 轻驷琼鞘 轻闶拖� 氏阪 裴� 叔添彦�. 媲嵯禽� 嫜橇 逍恰 卺� 闱 砣湘� 彐 授卦 轻阌舒劁 轻斟礞漤 後闱仙 轻仍秧伞 吻丈 融� 娩 孟� 卿瘦侵� 轻棉侦 裴� 恃翘� 谙� 轻沐翘秧� 轻礤嫦 沅 轻吻烟 沅 61 冕� 晕� 谇� 2000 裴� 玩轻� 21 冕� 晕� 蒉� 蓓 谇� 2003 (沔挹 www.moia.gov.il). 孑� 轻戕侨帷 适仪硐 泌锨� 轻淝彝礓 媲嵫芹软� 蓓 轻湟嫱 沅 轻唔卿 轻斟礞漤� 晚� 试硌 轻磐涨祈鞘 裴� 娩 玩轻� 193 庞亚祈犴 矍涎媲 轻柔窍 吾轻 藻� 萑亚硌/匀秦 轻闱猪� 骓闼� 逍� 轻艳� 翼窍� 蠕尤� 20 惹徙粕 阡 闼磲� 蓓 漭� 轻菔焉 沅 轻谇� 轻忧绒 (沔挹 www.IsraelNN.com� 17 闱延/滦茄 2004)� 骓葜� 阙巽 迥崆� 轻怯兽亚� 蓓 面焰惹 面 勉秧咔 轻糟轻砩.  咩� 眭崆唾 娩 轻尜瞧� 轻箱砬 蓓 轻逖� 轻配是添 谜韧� 郧垩� 融� 娩 娃� 轻礤嫦 轻匝揄驿 皂魄� 沅 轻脱沁 轻翘抒勤怼 嫒厦 轻谘� 蓓 汜棋恰 驽� 轻勉� 轻许 孟� 裴� 室琼� 勤抒窍 轻阌舒劁 轻斟礞漤 卺� 轻阢轻� 轻谘软伞 沣� 礤舷 勉溴. 驷卺 轻闱仙 轻仍秧� 轻媲菹伞 礤嫦砩 咔涫 勉 垌� 礤嫦砩� 视� 逍� 轻僳焉.
骓认� 庙智� 娩 轻隳佑� 轻颓吻沩� 尴 垌咽 沔掭迩 轻兽犴享 沅 "轻葆窃清 沔亚". 蒉� 昭� 轻颓吻� 轻虞茄响 轻眠妊 娩 轻葆窃清 沔亚 "礤嫦 咔汜驿 柔� 赃"! 驷逍� 认檬 轻隳佑� 轻颓吻沩� 蓓 退邈 卺� 轻逄焉 媸彐硐邈 嬷沐� 裴� 蛰孑 轻礤嫦 轻醚随羞� 褪� 硎仪硐 谙襄� (阙 娩 轻礤嫦砩 轻醚随羞禹� 崆 试腾 轻叔嫦).
媸嫣� 蹄勤� 视沆 "隳抒� 糟轻 勉秧咔 任真� 礤嫦 潘礞软�" North American Conference on Ethiopian Jewry 授汜 卺� 试添� 轻逄焉� 驽� 氏硌 闾阙丘 治闱� 蓓 孟碛 萌侨� 媛窝 蓓 替湎� 礤抒 仁卺磴 泌智� 蹄勤� 轻葆窃清 沔亚 在瞧� 轻享� 轻礤嫦� 奕� 叔添彦� 裴� 葆迂礓 轻阃梳�. 媸踮尴 蓓 轻闾阙 歪耷� 涎怯砩 崾卺� 轻谌秧伞 咩� 碇� 阙认丘 礤嫦砬�. 
孓� 泌徜 俞萸� 郧徭恪 嬉硌 吻烟砩 庞亚祈帷 娩� 禹友� 融汜砩 叔添� 媸尕礓 24 冕� 沅 蹄勤� "轻葆窃清 沔亚" 轻许� 碲碓驿 蓓 闾阙鞘 "隳抒� 糟轻 勉秧咔" 蓓 孟碛 萌侨� 嫣驿锨� 咩� 昭� 嬉硌 轻锨吾砩 (驽� 沅 鸵� 郧� 轻享漤) 娩� 禹忧邈 蓓 阢犴� 轻庞亚� 逍�. 
孓� 孟� 湓秦 "隳抒� 糟轻 勉秧咔" 裴� 卿厢勤 滢窃 颓� 蓓 庞亚祈� 软� 轻卺闱漤礓 (驺谫沐� 沅 轻迷咪且 轻软�) 媲徙氏礓礓. 蒉� 鞘邈 轻卺闱漤驿 轻隳抒� 让溴 "砦徂 轻礤嫦 饰犴耷稹 婷溴 碹秧 轻阌硗眄� 轻潘礞软礓 惹嵛焰� 沅 扪清恪 让� 碲襄� 惹嶝谇� 媲崦沔轻 嫒轻逄焉 裴� 葆迂礓 蓓 戕侨� 勤输寝 轻礤嫦砩 轻醚随羞禹�. 咩� 赃� 融� 轻阌逆犴� 蓓 障� 窍谇燎� "轻葆窃清 沔亚�" 让溴� 礤嫦. 嬲淹 嬉硌 轻逄焉 媲崆邮碲侨 娩� 崆 磉� 崤友瞧磲 怯薯谇� 逍� 轻谙稀 婷� 舒仨溴� 尴 砣厦 歪奚 爿眼� 沅 收勤� 逄焉 "轻葆窃清 沔亚�"� 萸徙迩萄驿 轻滔� 禹厍崛驿 扰椭茄 惹揄 幂亚� 谇漆鞘邈 沅 潘礞软� 驽� 阢犴� 崆 溴琼� 徨恰 咩� 耷� 猛� 轻阌逆犴�. 骓厍崛 迥崆� 轻阙茄宙� 扰坩寝 闾阙鞘 孟碛 萌侨� 嫣驿锨 骀众 溴琼� 徨萄� "轻葆窃清 沔亚".
骓严 泌智� "隳抒� 糟轻 勉秧咔" 惹徂驷 配 "轻葆窃清 沔亚" 碓谘驿 蓓 泌闱� 泌闱掊� 娩邈 礤嫦 (驺� 轻匮磔 娩 猛� 授秧萸� 轻礤嫦� 兽驷 配� 轻晕� 轻许 �在� 娩� 咝徇� 孢娩 轻在嫜 轻星薯 碲窍� 轻唔卿 轻沔宙陧).
骓阪� 勤恃侵 轻闶拖隧� 惹鱼 轻礤嫦 轻迷咪且 卺� 逄焉 "轻葆窃清 沔亚" 裴� 卧硎邈 沅 室琼� 谙� 轻礤嫦 轻醚随羞印 葜崆� 阡 捂蒎� (轻阌哝� 阡�) 沅 室琼� 谙� 轻渔� 媲嵩艳眄� 仍哚 谇恪 韧硭 碚韧 轻礤嫦 轻迷咪且 蓓 溴琼� 轻勉� 闾严 棉犴� 蓓 轻湘嵘 轻斟礞漤�. 骀众 轻棉犴� 逍� 彐 眠搜 闱 砦枣溴� 蒉� 恃哝� 面厍溴� 轻谜犴� 媲邮尕滏� 蓓 葆迂礓 轻阃梳� 犴杖玩� 蜜崛砩! 
驷咪 闱 礤沅� 渫� 轻谘取 娩 逄焉 "轻葆窃清 沔亚" 瘦寝� 沅 靡闱� 轻侍阙 轻斟礞漤. 驷� 悯陀� 蒎� 逍� 轻靡闱� 崦氵� 舒夙蒎� 蓓 阢犴� 瘦唔� 轻添� 轻怯薯厍漤 轻斟礞漤. 

يهودي بشكل ما !؟

硎真�笱 轻咚硌驿 娩 轻礤嫦 呤嵘 仍秧� 闶糖溆伞 婷� 算� 耷崛丘 礤嫦砬� 磴咪 娩 渲� 蓓� 哚 轻礤嫦. 驷咪 轻涎怯� 轻闶娩砩 嗜眸鲣 娩� 崆 磴咪 轻拖硭 阡 轻礤嫦 仍哚�� 闱� 驷星 菖� 轻幂轴 轻拖硭 阡 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩� 驽� 蹄勤鞘 阄梳萆� 蔬视� 呜侨迩 轻椭茄� 沅 轻闾抒� 轻许 授碓 蓓�. 驽淝 碡淹 轻幽轻 漭渝: 狯泱 溆沩迩 蹄勤鞘 礤嫦砩� 驷碛 蹄勤鞘 嫱尤 � 轻盘侨� 阡 逍� 轻幽轻 遮壬 融� 轻皂� 判 磴咪淝 轻捩� 配 闱 硖阙迩 彐 谵硐叔� 轻礤嫦砩� 驷咪 算� 阍沁� 咚硌� 邮媲体淝. 媲仁锨琉 硖� 娩 湓硌 裴� 娩 算� 萸艳丘 软� 轻礤嫦砩 媲犴彐戏 萸犴彐享� 谵硐� 享漤� 徨� 鱼鞘 阙礓伞 媲犴彐� 邈 沅 砟沅驿 (面 硐阪� 轻彭闱�) 儒�. 驷� 礞滔 闾轻 崾亚陷 轻媲拖 惹崧窝 (遽 礞滔 恃窍� 软� 轻庞崆� 媲徙俞沩� 面 软� 轻阌硗砩 媲徙禹晚礓 �). 孚香 轻恃窍� 逍� 硪锨� 阢耷� 蓓 颓嵘 轻礤嫦砩 轻薯 谘�筝� 轻礤嫦� 蓉秧奚 谵瞧享伞 咩� 瘦卺 哚 轻孟砬� (轻礤嫦� 彐 沅 砟沅 惹犴彐享�)� 驷咪迩 谘�筝叔 庙智� 蓉秧奚 邛漾揄伞 咩� 瘦卺 轻谵瞧� 轻软驷嫣砩 轻褪沩� (轻礤嫦� 彐 沅 礞嵯 崦� 礤嫦砩). 
骓滢鱼 泌智� 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 裴� 谙� 棉忧� 糜怯砩: 旁咪且 嬗萸严 骓彐� 轻柔窍 轻庞崆沩�. 媾犰 糖淙 嗅� 舒滔 蹄勤鞘 礤嫦砩 迩阍砩 崆 驼� 徨� 驷� 谙�. 蒎淝� 卺� 尤磲 轻闼轻 崆 轻驼� 轻忧阊礞� 轻许� 崆 砟沅驿 惹崾徙嫦 驷� 茹谫� 呤� 轻阱� 轻尴磴� 媾溷� 砟沅驿 让虞茄 沔屿 轻毋由 糜怯丘 蠕游叔� 轻阄梳萆 阡 梳� 轻闶锨驷� 软� 轻礤嫦 咔萆� 驺堰义� 彐 倘� 萄翼� 蓓 淝柔印 崆 倘� 斟礞洹 驽� 崆 砟沅驿 茹添� 轻闱皂�笸. 驽淝� 庙智� 轻扪�笄逆� 轻许� 抒严媲 卺� 轻梳沔� (仁盟硌 轻葸� 轻阙室犴 轻庞崆沩)� 嬉嵋徭� 轻礤嫦砩 轻颓吻沩� 沅 绦嫜迩� 徇� 徙 砣� 沅邈 渔� 戎谏 箩禽 蓓 咔犴萱唁砬 嫒谥 沅秦� 焰禹� 媾友瞧磲� 驽淝� 绒琼� 礤嫦 咔磔涮 蓓 轻枕洹 碲认驿 礤驽 轻许 碛沔溴 薯� (轻鱼橇) 骓授认驿 蓓 阙认礓 礤嫦眄洹 猛襄闱 嶷惹仙 轻裴� 媲崧窝 嶷惹仙 轻糜崆�. 驽� 崆 碲演驿 崆 轻梳沔� 驷� 轻舒亚伞 驺崆阃邈 枕漤� 抒倾丘. 骓尴沔� 崦俞禽邈 扪侨礓 沅 嵬� 轻置洹 勉� 邈 葆� 磴卿阪� 蓓 眠� 嵬� 轻武翼�. 骓氵� 娩 湓硌 裴� 礤嫦硎邈 让溴� 哝漭嬖礞禹� (抒倾丘 闼徙� 涮� 娩 礤嫦砩 蠕� (庞亚祈�) 蓓 轻邃� 礤嫦砩 邃湘唔�). 驽淝� 谠亚� 沅 轻蹄勤鞘 媲嶝媲戚 媲彷艳 轻礤嫦砩 轻梦鸯 轻迩阍砩.
嫒厢丘 沅 轻衔驷 蓓 瘦枕崆� 崆 驼� 徨恰 磴咪 娩 滢茄� 软� 陧涫礓: 磐锨邈� 阊咭砩 媸帚 礤嫦 轻驷琼鞘 轻闶拖� 轻许� 碓哚驿 眠妊 侍阙 礤嫦� 蓓 轻谇徙� 媲崦窝� 迩阍砩 媸帚 轻葆窃清 轻许� 碓哚驿 侍阙丘 折硌丘 迩阍砬� 驺溱裔丘. 孓� 崆唾� 轻面犰 阡 扪� 涫硖绅 後孓� 轻劓磲 轻许 拗硎� 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖伞 勉� 轻葆窃清 蒉� 扪檬 阡邈 轻咚硌.
骓涫沩 礤嫦 轻驷琼鞘 轻闶拖伞 惹嵯烟� 轻面犰� 裴� 轻啼� 轻萌碇� 婷坩软叔� 轻忧娃� 沅 谜� 旁咪且� (冕闱漤 面 焰禹/孺徜享). 媸嫣� 掎� 沅 轻虞茄稀 媲徂养笄祈洹 媲徇雁郧唔 (驽� 礓抒驿 裴� 蹄勤� 礤嫦砩 折硌� 沅 匀� 桃硌� 轻扪恪 硎拖� 泌智腻� 惹崾恃砩� 骓认� 娩邈 沅 绒琼� 礤嫦 轻我�). 驽淝� 庙智� 融� 轻勉硌唔礓 轻渔� 轻许� 眭馅驿 轻谌亚漤礓 轻渔� (磙轻 配 融皱� 算焉 轻蹄勤 软� 融� 谜颓� 轻阋茄� 轻礤嫦 嫖犴崆叔� 轻渔� 媲崛谥 轻挛� 算焉 轻叔嫦)� 驽尼橇 砟沅驿 融揄仙 匀� 礤嫦砩 适拖� 阡 隳倾焉 轻配忧� 轻萌碇 彷蔗 掠砬 阡 幂秧揄� 阡 匮磙 赞 掬巧 轻渔碛� 骓哮筅驿 娩邈 邈 轻谌亚漤驿 轻娃磙礞洹 驺� 算 硌驿 娩邈 邈 嫱襄� 谜颓� 轻娃 蓓 怯恃锨� (庞亚祈�) 媲崆邮碡卿 蓓迩 嫱咩迩. 媸嫣� 蹄勤� 沅邈 蓓 皂咔坻 迩萄� 泌锨� 沅迩 裴� (庞亚祈�)� 晚� 怯兽焰� 蓓 替茄 享沔淝 孑� 勉沁� 梦鸯. 嫒厝碲� 轻颓� 菖�(庞亚祈�) 媲徙挠忧� 轻颓吻沩� 崆 授恃� 让闼轻 迥崆痢 驷星 蒎� 碓哚驿 棉犴� 沅孺猩 锨吾 哚 沅 轻湘嵘 轻斟礞漤� 媲崽闱谏 轻礤嫦砩 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖�.
勉� 轻葆窃��� 蒎� 沅 礤嫦 潘礞软恰 驺崆阃邈 崆 饰梳� 沅 扪砣 面 融硐 阡 汜倾� 融� 奕瞧� 面 棉媲� 潘礞软�. 媾星 咔� 邃沁 软溴� 沅 输骓谇省 蒎� 输骓谇� 试儒 蓓 融� 轻嫣驽 轻输骓谇� 轻沔替仙 蓓 闾抒阱�. 驽淝� 蹄勤� 轻葆窃清 沔亚濉 驽� 蹄勤� 阌硗砩 匀� 礤嫦砩 沅孺猩 沅 轻葆窃清 咔涫 尴 输昭� 沅� 闱 磙讶 沅 扪漤� 沅 轻毅卿锋沅 轻淝晚� 轻享漤伞 礓抻� 礤嫦 轻驷琼鞘 轻闶拖� 裴� 抻沩� 糜怯眄�: 礤嫦 潘漤驿 崆 孟秧驿� 骓彐� 闶享滏洹 驽尼橇 礓抻沔� 认嫜邈 裴� 耪崆晚礓 驺颓葙礓 媸滔硐眄� 婷阉嫘哂 (媸嫣� 融� 轻菅� 轻梦鸯 匀� 轻享漤� 沅 檬惹� 轻谌窍鞘 轻滔硐�). 媲犴彐� 轻享漤驿 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖� 硎谌湘� 蓓 轻阙认 轻礤嫦� (轻禹淝替�)� 骓衙渝� 颓吻恪 驷� 磙磴驿 阙巽 轻在瞧选 驷� 磉恃随� 惹嶝谇� 轻匝陧 面 仍谇蒲 轻尤� 媲嶝迩焉 媲徜糖由.
驷� 礓涎� 轻葆窃清 蓓 湄寝 轻礤嫦砩 轻颓吻沩伞 蒎� 崆 碲演驿 轻梳沔稀 媸问彷 融� 在瞧彦� 阡 在瞧� 轻礤嫦砩 轻颓吻沩珊 菰谇蒲 轻劐茄� 媲徜糖由 阡襄� 阊呷� 嬖倾嵘� 驺� 逍恰 蒎� 磙磴驿 在瞧彦� 哚迩 (孓� 挣香媲 晚溷� 迩萄媲 裴� (庞亚祈�) 扔热 卿昭禽 泌智� 轻湘嵘 轻礤嫦砩 阡 轻在瞧� 轻礤嫦砩). 骓衙� 礤嫦 轻葆窃清 抻擎由 (眭耷� 徨� 抻磴)� 驽� 蹄� 哚闵 抻碛 惹嶷妊砩� 驷� 孟秧 遽 碛饰香驿 逍� 轻枕凵 轻谌秧� 蓓 潘礞软� 漭渝恰 面 娩迩 赃� 沅 迷咔� 轻氏犴� 轻斟礞漤� 葸跏仁 轻哚闵 卺� 逍� 轻渫� 褪� 崆 碇匮 轻隳彷 裴� 呤侨� 哚闵 priests 轻配提硪砩 冗� 彭颓燎叔� 轻阌硗砩 � 驽� 碲演驿 滟倾 轻彦蠕伞 判 蓓邈 彦惹� 嫜清惹省 骓蔗驿 蓓 阙认 礤嫦� 碛泺箪 轻阌滔� 骓吾阪� 溱轻邈 奕� 衔驷�! (遽 磴咪 勤嗜茄邈 礤嫦丘 糜怯丘�). 
驺� 淝晚� 轻巅伞 硎拖� 礤嫦 轻驷琼鞘 轻闶拖� 轻配提硪砩� 骓谘� 融� 卺闱棋� 轻谌秧� 媲崧亚沩�. 咩� 舒滔 轻谌秧� 蓓 融� 呤� 轻蔗媲�. 勉� 礤嫦 轻葆窃清� 蒎� 硎拖随� 惹崦沐秧� (骓释纤 融皱� 惹崾硖秧漤�)� 骓授认驿 惹崽陧翼伞 巅� 轻咪碛� 轻奕仨� 轻潘礞软伞 骓帚 呤侨邈 轻戕嫌 融� 湔嬲 轻阱� 轻滔硐. 驷哚 蹄勤� 沅 迩薯� 轻蹄勤薯� 呜侨迩 轻椭茄� 孑徇徭彦� 轻许 礓融� 蓓 颓嵘 礤嫦 勉硌咔� 沅 阃碡邈 轻椭茄� 轻颓犴 (轻勉硌唔)� 面 沅 阃碡邈 轻椭茄� 轻忧绒 (焰禹� – 孺徜锨 – 配提恃�). 勉� 蓓 颓嵘 礤嫦 轻葆窃清� 蒎� 礓融 哚� 沅 阃碡邈 轻椭茄� 轻潘礞软 轻幂秧揄. 孑� 晚� 娩 轻礤嫦� 轻勉硌唔 硌氏� 轻蠕蒯驿 轻添湟 骓眠� 轻迩闳烟� 骓艳� 轻享舆� 骓陧� 蓓 沅裔 谡秧� 孓� 眭刳�鲢 拖硭� 热谥 轻哚闱� 轻硐碓砩� 骓释纤 融� 轻陀硐眄� 沅邈 惹犴享皂伞 咩� 硗瘦� 融皱� 惹崦翼橇 轻薯 咔滏� 硌氏驿迩 蓓 匝� 面讶恰 菖� 礤嫦� 轻葆窃清 硌氏� 郧崆� 崆 砦梳� 阢� 硌氏礤 沅 玩徨 沅 萌淝� 潘礞软恰 驽� 砻哚 刳倾邈� 骓艳� 轻艳涨� 轻阙焰萆 蓓 沅剞叔� 骓陧� 蓓 哝� 阚仂 惹嵬厝 崆 砦梳� 沅 扪砣 面 融硐 阡 轻眠媲� 轻闾擎焉. 媲徭众 轻翘抒勤� 犴彐� 勉硌咔 (溆壬 轻蒯寝 - 轻尜瞧� - 轻沐�) 嫜捻叔� 後哝� 阄梳萸� 抒倾丘 阡 嬷� 轻葆窃清 嫜捻叔�. 徨星 哚濉 磴咪 轻捩� 配 阏蒯� 礤嫦� 阏蒯� 谇� 後矍砩� 驺尴咽� 轻瘦禹秧� 媲崾珍磔砩 众磔� 配 徙 蔬� 沅谙闵 扔热 阢驺硎� 媾蒯寝�. 
驷卺 谙� 释舷 阏蒯� 礤嫦� 碣逖 蓓 谌茄� 视饰香迩 轻磐涨燎� 轻礤嫦砩 崾皂� 裴� 闾沔谏 沅 轻淝� 碚漭驿 卺� 娩邈 礤嫦 仍哚 闱 (惹崤涮犴翼� : 替碓 忧沐擎 Jewish somehow)� 驽� 谌茄� 吻犴� 沅 轻阙潇� 氏� 卺� 阆� 轻盼萸� 蓓 授秧� 轻礤嫦�.

أبناء يهود اليمن: ضحايا في أرض الميعاد !

轻斟礞漤� ... 嗅� 轻歪� 轻焰闱溆� 惹嶷嫦� 轻于硐� 裴� 醚� 轻沩谇� 轻薯 输寿� 在儒� 轻沅蓓 沅� 冕蓓 谇恪 徙 磉� 尤惹� 蓓 释揄� 轻于窍� 惹徜尤� 徇� 沅 豌崾� 棉锨彦 扰亚鲜� 面 眼闱� 阡迩 裴� 逍� 轻醚帧 驺� 帚溴� 闫鞘 轻糜� 沅 轻礤嫦 轻磴漤礓 轻许� 俏瘦� 秘萸徨� 沅 轻阌试蓓鞘 驺雾闱� 轻沐翘秧� 蓓 面瞧� 轻毋禹漤鞘 蓓 傺孑� 矍阒�!!.
	驷阃擎嵘 蒎� 闱 拖� 徨尼橇 轻秘萸� 崆认 沅 轻阪仙 裴� 谜驷 葸焉 轻斟礞漤伞 轻薯 卿蒯奘 沅 舒犴萆 沅 轻幂咔� 轻卺闱漤� 轻郧汜� 轻薯 郧谑 蓓 轻椭茄� 轻垩软� 蓓 轻扪� 轻是于 谠选 驷卺 缅沐� 彐 轻葸� 轻阡昭� 轻邛漾揄 轻许 硌� 轻仍� 蹄碲丘 闱仙� 驷星 萸崆问崆萸� 软溴� 闱享� 输融 沅 握瞧斟� 轻邛漾揄� 媲崾匝硗砩� 驺� 邃� 嗜岩 缅沩� 轻俏梳禽鞘 轻邛艳砩 (徭� 轻仍焉 – 吞� 轻衙� ...) 咩陧茄 後瘦艳� 软� 轻仍选 驺� 硎咽� 卺� 嗅� 沅 勤嗜茄 娩 椭茄� 面 艳� 在� 闱 面 媸吾蒎 彐 涫硖� 褪沩� 嵴萸叔 轻邛艳砩 媲崾匝硗砩. 孓� 嗜涫 轻斟礞漤� 逍� 轻滟秧� 崾萦硌 偾逖� 淙� 轻在� 轻谥骓 轻礤嫦� 蓓 面焰惹 嬷焰焉 滢徨� 媲邮蜗闶迩 蓓 葆迂礓 崾妊硌 阢犴� 匮� 轻谘� 沅 柔窍邈 惹谑惹彦� 邛艳丘 孟潇 沅 轻邛艳 轻礤嫦�.
驺湫 拭禹� 轻湘嵘 轻斟礞漤� 友� 萄随闵 轻阡昭砩 蓓迩 孚妊� 阡 漭渝� 崆 卺� 轻阌舒� 轻嫌舒秧 媲徂卿驿� 萃尤 (耷滏� 轻阪仙 闼崆�) 媾溷� 卺� 阌舒� 轻沣茄由 蓓 轻闾轻鞘 轻禹怯砩 媲崴耷蓓� 媲崆淌闱陧� 庙智�. 萸崾菅奚 软� 轻谘� 媲犴彐� 沅 轻沔秦漤� 轻庞亚祈犴礓 媲滞� 徇� 阊寝取 孓� 谌� 沔禹� 卵视� 嬉硌 轻陷勤 轻忧绒 婷拖 棉厍� 轻犴哝稀 阡 嗅� 绒驷�: "邃沁 蓓 湘嵘 庞亚祈� 皂� 礤嫦� 吻铡 蒎� 硎氵� 轻谘� 沅 轻在嫜 轻咔汜 惹崆涫闱� 裴礤靠". 孚犰 尤磲 轻闼轻 崆 轻驼� 碣逖 嗅� 媲滞丘 蓓 轻闾轻 轻禹怯� 孑� 阄照鞘 轻闾轻� 轻阃犴� 轻礤嫦砩 轻薯 嗜巅 毋由 弥谇� 轻阄照鞘 後闾轻� 轻谘软� 孑� 阄照鞘 炮轻� 轻秘萸� 孓焰� 轻庞咔洹 孢嗅� 蓓 阌舒� 轻授犴� 孑颜 轻阢� 孥硌迩 轻咚硌.
孑� 锨吾 轻湄寝 轻礤嫦� 漭渝 术谑妊 拚� 俏守禽 萌淝� 轻礤嫦 轻磴漤礓 厢磲丘 媲滞丘 卺� 抒硪 轻礤嫦 沅 墟� 轻谜驷 轻垩软� 卺� 轻礤嫦 沅 墟� 轻谜驷 轻匝揄�. 葺� 轻菔焉 沅 谇� 1949裴� 谇� 1952 俏瘦� 玩轻� 1033 剌� 磴漤 沅 阄磴鞘 轻沐翘秧� 媲徙邮暂砬省 媲馅� 轻俞厍� 蓓 嗅� 轻孓� 娩邈 尴 术孑媲 嫦踺滏恰 驷咪迩 徙 术谪 崦遽邈 藻窍鞘 孑巧 驷� 术尴� 徨� 庙� 彭智颓� 阡 糜惹� 逍� 轻孑砬�. 驽咝� 籴 轻幽轻 颓蒲丘 蓓 谵驷 孓徭� 迥崆� 轻氯橇 轻许� 硌葜驿 收享� 闱 拖�. 驿薯躺� 崆邮阊茄 潘茄� 逍� 轻拗砩 试哚� 谇� 1967 崽渖 後释揄� 蓓 逍� 轻阌冕� 舒蔗� 裴� 娩� 徙 释纤 阢犴鞘 俏守禽 徨尼橇 轻秘萸�. 驷咪 轻缅轻� 徙 磔尴媲 轻勉帷 孑� 谇� 1988 试哚� 崽渖 释揄� 饲漤� 舒蔗� 蓓 谇� 1994 裴� 漭� 轻涫硖�. 
嫜锨� 卺� 逍� 轻涫硖� 轻阄砣� 後裸轻 拖� 峭侍翘 阌嵬 卺� 硐 轻颓吻� 阪翼 沩枣崆� 轻许 菔� 轻淝� 彐 婷嗜勤� 卺� 轻匝厣� 阖轻软� 柔啼� 滔硐� 後释揄�. 嫒轻葳� 蔬驿� 逍� 轻崽渖 谇� 1995 媲涫迨 蓓 谇� 2001 裴� 轻捩� 让溴 徙 硗纤 俏守禽 徨尼橇 轻秘萸� 卺� 硐 轻隳佑� 轻延沩伞 嫘哐� 轻崽渖 娩 972 剌崆� 尴 术孑媲 婷� 毋由 秘萸� 崆 硪轻驿 猛砬� 驷咪 阏硌 56 剌崆� 崆 硪轻 蓓 仨 轻闾彐�. 媲馅� 轻崽渖 娩 融� 轻谇汜礓 蓓 闾轻 轻掩琼� 轻翘抒勤砩 黉媲 娩 谇漆鞘 迥崆� 轻秘萸� 尴 饰崾 阡邈� 驷嗅� 谘宙�� 後嗜漤 卺� 闾沔谏 沅 轻糜� 轻�赃淝翼� 轻阃焰闵 沅 轻配糖�!! 婷� 逍� 哚� 拖� 湘� 孟潇 阌逆犴� 沅 轻隳佑� 轻颓咩�.
孑� 咆茄 阢� 轻崽渖 轻梦硌� 抒 怯饰亚� 绒琼� 趟� 22 剌崆� 沅 戕妊沈 蓓 仁峭 蔬萸 崤萄橇 萃嬲 轻颓阒 轻滏骓 DNA 蓓 阃擎嵘 崤巳鞘 卺寝叔� 仁徇 轻糜� 轻磴礓砩. 驷咪 逍� 轻阃擎嵘 徙 誓� 裴� 裴� 轻阋硐 沅 轻赃孢 认崆� 沅 袍崆� 逍� 轻汜� 轻许 谜韧 闼茄丘 仍哚 �舒鞘� 嫱窍 蓓 轻唔卿 轻斟礞漤 (迓咽�� 16 享鱼妊/咔滏� 轻面� 1997). 葳湎 菔� 轻奕嫜� 轻薯 授嫦 崦咚� 沅 毋禹� 谇闱稹 徙 硖� 轻缅轻� 裴� 挢� 垌� 氵抒嵘 沅 轻谫倾 沣� 脱� 蓓 眯迩溴� 葸焉 娩 逍� 轻奕嫜 萸眼伞 嬉掩 轻赃 阊� 梦鸯 软� 轻缅轻� 媲嵊嶝鞘 婷谇� 葸焉 轻隳倾焉 裴� 轻嫣嫦 �谙 毋禹� 谇闱� 沅 谙� 轻收享� (迓咽�� 5 滏葶妊/试秧� 轻饲漤 2001). 孢卿� 轻雾壬 轻呷鸯 屙 涫瞧� 轻萃嬲 轻薯 盟仁 娩 趟� 媲拖� 蒉� "尴 舒滔 软溴� 蔗鞘 谇漆砩" 阙 磐响 轻糜� 轻郧唔�!!
配 逍� 轻拗砩 轻薯 嗜湘 谡砩� 卺� 轻歪 视嶝 轻宙� 绒嫔 卺� 轻阡昭砩 轻斟礞漤� 轻薯 徙 磔崾 沅 妊撬溴� 褪� 轻礤嫦� 媸认� 惹徜尤� 崦迩犴 面崞� 轻秘萸� 孢娩迩 淹嵘 韧� 崆 溴琼� 徨恰 卺� 拖 授软� 胀磔� 轻添焰忧犴� 孺邮 (25 滏葶妊/试秧� 轻饲漤 2001). 蒎尼橇 轻缅轻� 碓谘驿 孢娩 秘萸徨� "尴 嗜窝媲 蓓 轻彐橇"� 闼徙� 耷崾 梦� 猛� 轻爿捩享� 轻许 俏瘦� 融� 驷窍叔 蓓 阌试蒽 谇� 1950. 驷� 室轻 谇漆鞘 轻滞琼� 拭汜 蓓 咴� 闱 拖恕 裴� 配 融� 轻缅轻� 碲兽湘� 勤兽窍丘 糖毅丘 让� 窃恃沁 轻隳佑� 轻颓咩� 蓓 隳倾焉� 沅巽沈 崆问厍� 秘萸徨� 渔� 磴溱 庙� 崽渖 释揄� 沅 咴� 闱 拖恕 葸磔 磴咪 後隳佑� 娩 授秧 梦厍铃强�
驺闱 崆赃 蓓� 娩 俏守禽 剌� 沅 糜咽� 勉� 谡眸� 卺� 轻溆砬� 惹徜尤� 崦砩 糜焉� 驷咪 忝忧� 迥崆� 轻秘萸� 抒酸 後沐翘秧� 轻磴漤礓 哚 轻磐惹厍� 媲徙涨谌 媲崤迩淝� 轻薯 授阎媲 徨� 沅� 娩 恃哝� 柔窍 轻磴� 轻于硐 媸嫣彐� 裴� "醚� 轻沩谇� 轻于硐�" 释� 拭隧� 轻馅琼� 轻斟礞漤� 阡 轻啼� 轻沔阪仙 轻薯 输寿彦�.
媸焰� 磐响 轻勉迩� 拚� 剌徨� 轻许 驷鲜� 谇� 1949 孑� 轻阌试蒽 游� 轻秘惹� 沅迩 嫜葜媲 娩 碛徙驽� 轻剌� 认阪� 娩� 犴� 侨溴恰 算 锰妊驽� 卺� 娩 兽鱼 卺� 轻舒亚� 娩迩 勉� 褪� 拭涡�. 孑� 轻谇� 轻是犴� 孚湎 驷窍� 剌徨� 轻饲漤 俏瘦� 轻剌� 蓓 轻阌试蒽 融� 藻秧� 沅 轻驷窍�!!
骓谌�鲅 梦� 逍� 轻剌帷 轻许 砣巅 沅 轻阢� 轻落 毋禹� 谇闱稹 阡 游劐 卺� 轻匮磙� 轻薯 邗驺� 儒� 缅徨 嵯� 嬲驷邈 裴� "醚� 轻沩谇�"� 骓视橇� "遽 咔� 轻淝� 邃� 碣滏� 娩 轻磴漤礓 崆 硗渔� 惹崦徙 咣硌邈 沅 轻仍芽". 骓滟� 让屿 裴� 轻匮磙� 轻薯 条阙 儒� 礤嫦 轻沅蒽 驿蹀徭� 裴� 庞亚祈� 卺� 硐 轻斟琼渖� 骓捩� "配 轻拗砩 输兽� 沅 添狎 裴� 添�. 徂� 咔滏� 碣滏� 娩淝 渔� 淙揿 认瞧眄� 裴� 轻萌� 驷咪淝 嵊淝 咝徇� 渫� 溱演 轻落 哚 闱 茄蔬孺� 韧掬� 沅 轻葙瞧凇 嫱熟 徭 溆� 媲嵯� 菖� 面崆享 徜 礓渔�".
配� 沩亚� 轻哐清砩 轻许 已谑� 轻阡昭砩 轻斟礞漤� 褪� 蓓 掎嫒 轻礤嫦 – 在� 轻徨 轻阄是� -!!!.

الحاخام القائد وتناقضات الشخصية اليهودية

توجد تناقضات عميقة تعتمل داخل التجمع الصهيوني من أهمها التناقض الديني العلماني. كما توجد تناقضات هامة في حد ذاتها مثل التناقض الإشكنازي/السفاردي، ولكنها تقل في أهميتها عن التناقض الديني العلماني. وقد عبَّر الحاخام عوفاديا يوسف عن تناقضات التجمع الصهيوني حين أصدر منذ عدة أعوام فتوى دينية شهيرة حول تأييد الانسحاب الإسرائيلي من أراضي عربية محتلة (حقناً للدماء وصوناً للأرواح اليهودية). وقد استدعى الحاخام مفهوماً دينياً يهودياً هو «بيكواح نيفيش» أي «فداء النفس»، أي أن النفس اليهودية أغلى من الأرض (اليهودية) ولا يصح التضحية بها.
ولكن هذا الحاخام نفسه صرح في موعظته الأسبوعية في عيد الفصح العبري هذا العام (2000) بأن "الإله يجب أن يدمر العرب" وطلب من أتباعه أن يكرروا وراءه عبارة "صب غضبك على الأغيار" كما طلب من الإله "أن يرد الصاع صاعين إلى العرب وأن يقطع نسلهم ويبيدهم ويذلهم ويمحو أثرهم". وفي مناسبة أخرى، صرح بأن العرب "أنجاس وأفاعٍ" وأن "الإله يندم كل يوم على أنه خلق ذرية إسماعيل".
وقد حاول بعض المتحدثين الرسميين الإسرائيليين التخفيف من حدة وقع هذه التصريحات العنصرية، فقالوا إن الحاخام يقصد «المخربين» وليس العرب على وجه العموم. وكما قال الحاخام ميخائيل ملكيئور (من حزب ميماد الديني «المعتدل» والمؤتلف مع حزب العمل) فإن "ثمة وصية في الدين اليهودي تقول لنا بعدم إدارة الخد الأيسر لمن يصفعنا على الخد الأيمن. ومن هنا، فليس المطلوب منا أن نكون إنسانيين مع الذين يريدون المس بنا تنفيذاً للوصية القائلة: الذي يأتي لقتلك بكروا بقتله".
وفي هذا السياق، لا يهمنا اتهام الحاخام يوسف بالعنصرية أو تبرئته من التهمة أو التخفيف منها، وإنما يهمنا أن نفسر سر هذا التحول حتى نفهم حركيات التجمع الصهيوني. ولفهم هذا، لابد وأن نضع اللعنات التي صبها عوفاديا يوسف على العرب في سياق أوسع من اللعنات الأخرى!
وقد أعلن الحاخام في فبراير عام 1999 أن كل قضاة المحكمة العليا في إسرائيل نجسون يرتكبون الفاحشة (معاريف، 19 مارس/آذار 2000). كما صب لعناته على النساء العلمانيات اللائي لا يمارسن شعائر الطهارة وبالتالي يلدن أطفالاً نجسين. وفي عام 1997، صرح بأن "الرجل يجب ألا يسير بين امرأتين أو حمارين أو جملين" لماذا؟ "لأن النساء لا يعرن التوراة أي التفات، وكل من يسير بالقرب منهن يصبح مثلهن". وفي 3 مارس/آذار 2000، قال الحاخام في إحدى مواعظه أن يوسي ساريد (وهو من أهم شخصيات اليسار العلماني) ملعون، تماماً مثل كل أعداء اليهود وأن الإله سيجتثه من جذوره. وقد أدلى الحاخام بتصريحه هذا قبل عيد البوريم حيث يتم شنق تمثال هامان، الوزير الفارسي الذي حاول أن يبيد اليهود.
ولم تسلم المؤسسة الدينية الإشكنازية من هجمات الحاخام عوفاديا يوسف، فحينما سُئل عن أقرب العقائد الدينية إلى اليهودية قال "حركة حبد"، وهي حركة دينية إشكنازية يهودية أرثوذكسية. وهو بتعليقه هذا ينكر عليها صفة اليهودية.
الهجوم، إذن، ليس ضد العرب وحدهم وإنما ضد حزمة من المؤسسات والعقائد والجماعات البشرية، فما هي دوافع الحاخام؟ ابتداءً، يجب أن نشير إلى أن الحقيقة الأساسية في حياة الحاخام عوفاديا يوسف هي أنه مؤسس حزب شاس وزعيمه الروحي، وهو حزب ديني/قومي سفاردي. والحاخام من مواليد العراق (1920)، وكان رئيس المحكمة الدينية اليهودية في القاهرة (1947 - 1950)، والحاخام السفاردي الرئيسي لمدينة تل أبيب (1954 - 1972)، والحاخام السفاردي الرئيسي في إسرائيل (1973 - 1983).
والواقع أن بزوغ نجمه هو انعكاس لعدم تجانس التجمع الصهيوني. فهذا التجمع منقسم على نفسه عدة انقسامات: فهناك الانقسام الأكبر وهو الانقسام الديني العلماني، ولكن هناك انقساماً آخر لا يقل عن الانقسام الأول أهمية هو الانقسام الغربي الشرقي. والجدول التالي الخاص بالتقسيم على أساس ديني يبين مدى تداخل الأمور في إسرائيل:
3.9%        أرثوذكس متطرفون (حاريدي)
11.0%      متدينون (داتي)
26.8%      تقليدي (ماسورتي)
24.3%      علماني يحتفظ ببعض التقاليد (حيلوني حاميكاييم ماسورت)
30.6%      علماني (حيلوني)
4.4%         معادٍ للدين
والجدير بالذكر أن الماسورتي (التقليدي) ليس متديناً بالمعنى المعروف وإنما هو من يرى ضرورة الحفاظ على التقاليد الإثنية الدينية (كنوع من أنواع الفولكلور)، وهو ليس بالضرورة من يؤمن بالعقيدة.
وتزداد الصورة تركيباً إن صنفنا أعضاء التجمع الصهيوني على أساس أصولهم العِرْقية. وإلى جانب هذه الانقسامات والصراعات، يوجد الصراع الأكبر، وهو الصراع العربي الإسرائيلي. لكن هذا الصراع، رغم تأثيره العميق على الصراعات الأخرى، يتطلب معالجة منفصلة.
وقد أسس الدولة الصهيونية مجموعة من يهود شرق أوربا ممن فَقَدوا إيمانهم الديني وأصبحوا ملاحدة يرون أن الصهيونية إنما هي ثورة على العقيدة اليهودية. فالرواد الصهاينة أو الآباء الصهاينة كانوا لا يكنون أي حب أو احترام للعقائد والتقاليد اليهودية، وكانوا يرون أن دولتهم العبرية تشكل نهاية للشخصية اليهودية التقليدية وبداية للشخصية العبرية التي تصاغ على نمط الشخصية القومية العلمانية في الغرب، وعلى هذا الأساس تم تأسيس الدولة الصهيونية. ولكن الدولة الصهيونية، مع هذا، ادعت أنها «دولة يهودية» تستمد شرعيتها من كونها يهودية. مع دخول الفكر العلماني مرحلة الأزمة على المستوى العالمي وعلى مستوى إسرائيل، بدأت المؤسسة الدينية في إسرائيل تطرح نفسها كبديل. فعلت ذلك على استحياء في بادئ الأمر. ومع تصاعد أزمة الصهيونية العلمانية، ازدادت هذه المؤسسة الدينية ثقة بنفسها وازدادت نبرتها حدة.
وتطالب المؤسسة الدينية أن تصبح الدولة اليهودية «يهودية« بالمعنى الديني وليس بالمعنى الإثني، بمعنى أن يهودية هذه الدولة يجب ألا تكمن في مجموعة من الرموز القومية الدينية (مثل النشيد القومي وأنواع معينة من الطعام... إلخ) وإنما يجب أن تتبدى في مجموعة من الممارسات والشعائر الدينية الحقيقية (مثل إقامة شعائر السبت التي يرى العلمانيون أنها قاسية للغاية وتحرمهم من عطلة نهاية الأسبوع، واتباع قوانين الكاشروت، أي الطعام المباح شرعاً، وهي كثيرة ومركبة وصعبة).
وإلى جانب الصراع الديني العلماني، هناك الصراع السفاردي/الإشكنازي (الشرقي/ الغربي). فمن المعروف أن التقاليد السفاردية الدينية، أي المنهاج السفاردي، كان له اليد الطولى في فلسطين، وكان على الحاخامات الإشكناز أن ينضموا إلى الجماعة الدينية السفاردية التي كان يترأسها ريشون لتسيون (الأول في صهيون) وهو حاخام سفاردي كان يختاره المجلس الحاخامي ثم توافق عليه السلطة العثمانية.
ولكن، ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر، ومع تزايد النفوذ الغربي، بدأت في الظهور جماعات إشكنازية مستقلة تمولها الجماعات اليهودية في أوربا وبمساعدة قناصل الدول الغربية، خاصةً روسيا القيصرية التي كانت تبذل قصارى جهدها في التدخل في الشئون الداخلية للدولة العثمانية.
وبدأ سلطان الإشكناز يتزايد حتى عام 1911 حينما وافق الحاخام السفاردي بن زيون أوزايل أن يتقاسم السلطة الدينية مع الحاخام يتسحاق كوك. ولكن ما حدث أن الحاخام كوك، وكان صهيونياً حتى النخاع، نجح تقريباً في الاستئثار بها حتى سادت التقاليد الإشكنازية، ووجد الحاخام السفاردي نفسه مضطراً للتنازل إلى أن وصل الأمر إلى حد أن أصبحت الثقافة السفاردية الدينية والشعبية موضع احتقار. وتحت شعار صهر المنفيين، حاولت المؤسسة الإشكنازية محو هوية السفارد.
ويقود الحاخام عوفاديا يوسف ثورة ضد هذا الوضع بشقيه الديني والإثني ليعيد الأمور إلى ما كانت عليه، وليعيد المنهاج الديني السفاردي إلى مكان القيادة ويؤكد الهوية السفاردية. فهو، إذن، يقود صراعاً حضارياً تبدى في تأسيسه لحزب شاس الذي أخذ يتعاظم نفوذه في الخارطة السياسية الإسرائيلية إلى أن حصل على 17 معقداً في الكنيست في انتخابات 1999، وبذلك أصبح ثالث حزب ومنافساً قوياً لحزب الليكود على القواعد الشعبية الشرقية التي يرتكز إليها والتي استطاع من خلالها مناحم بيجين أن يحقق ثورته الانتخابية عام 1977 حينما أسقط المؤسسة العمالية وحل محلها.
ويحاول الحاخام عوفاديا يوسف تأكيد الهوية اليهودية الدينية الإثنية الشرقية، وعلى هذا فإن صراعه الحضاري يتم على المستويين الديني والإثني. وهو لم يكتف بابتزاز الحكومات الإسرائيلية المتتالية لتمويل نظامه التعليمي أو مؤسساته الاجتماعية بل نجده يحاول الآن أن يلعب دوراً سياسياً قيادياً حتى يمكنه المشاركة في السلطة وحتى يمكن إعادة تقسيم الثروة القومية "اليهودية".
وفي إطار هذا المناخ السياسي العام المشبع بالتفكير العنصري ضد العرب (خاصةً بعد تصاعد الانتفاضة) والمشبع بالخوف منهم، يتم التحرك في إسرائيل. ولعل تخلي الحاخام عوفاديا يوسف عن موقفه القديم بخصوص «فداء النفس» بمثابة محاولة من جانبه لأن يثبت للجمهور الإسرائيلي أن حزبه الشرقي قد تأسرل تماماً وأنه بالتالي قادر على قيادة الدولة الصهيونية، ولعل الهجوم على العرب يكسبه قدراً كبيراً من الشرعية.

لغات اليهود ولهجاتهم

تستخدم بعض المراجع الصهيونية اصطلاح«اللغات اليهودية» للإشارة إلى اللغات واللهجات والرطانات التي يتحدث بها أعضاء الجماعات اليهودية في العالم.. ونحن نفضل العبارة الثانية على الأولى نظراً لمقدرتها التفسيرية العالية ولتأكيدها الوحدة وعدم التجانس في ذات الوقت.
ولم يتحدث اليهود اللغة التي تُعرَف بالعبرية إلا لفـترة قصـيرة للغاية، فلغة الآباء (إبراهيم وإسحق ويعقوب) (2100 - 1200 ق.م) كانت لهجة سامية قريبة من العربية أو الآرامية، أما العبرية فكانت لهجة من اللهجات الكنعانية ولم يتخذها اليهود لساناً لهم إلا بعد إقامتهم في كنعان (ابتداءً من 1250 ق.م). ويبدو أن العبرية قد اختفت بوصفها لغة الحديث بين اليهود مع التهجير البابلي (567 ق.م).  وثمة نظرية تذهب إلى أن الآرامية (كانت لغة المسئولين في بلاط ملوك مملكة يهودا الجنوبية). ورغم أنه بقي بعض اليهود في فلسطين يتحدثون العبرية، إلا أن الآرامية حلت تماماً محل العبرية نحو 250 ق.م.
أما اللغات التي كان يستخدمها أعضاء الجماعات اليهودية في تعاملهم مع الآخرين بعد انتشارهم في العالم، فكانت في معظم الأحيان لغة الوطن الذي استقروا فيه وانتموا إليه، أو إحدى اللغات الدولية السائدة. فكان يهود بابل يتحدثون الآرامية، لغة التجارة الدولية والإدارة في الشرق الأدنى القديم. وكان يهود الإسكندرية في العصر الهيليني يتحدثون اليونانية، كما أن يهود فلسطين كانوا يتكلمون إما الآرامية أو اليونانية (جاء في العهد الجديد أن القديس بولس تحدَّث للناس في فلسطين باليونانية ثم تحدَّث معهم بالآرامية بعد ذلك). وبعد انقسام الإمبراطورية الرومانية، كان يهود الإمبراطورية الشرقية يتحدثون لغة هذه الإمبراطورية، أي اليونانية (وظلوا يتحدثون بها حتى الفتح العثماني). أما يهود الإمبراطورية الغربية وأفريقيا وغرب أوربا، فكانوا يتحدثون اللاتينية. ويبدو أن بعض يهود الإمبراطورية الإيرانية كانوا يتحدثون باللهجات الفارسية المختلفة (ففي سفر إستير ورد أن أعضاء الجماعات اليهودية كانوا يتحدثون بالفارسية مع الفرس بدون صعوبة)، وكان يهود العالم العربي يتحـدثون العربية، وهكـذا. وفي بعض الأحيان، كان أعضاء الجماعات اليهودية يستخدمون، في التعامل فيما بينهم، رطانات مُكوَّنة من لغة الوطن أو لغة المنشأ بعد أن يُدخلوا عليها بضع كلمات ومصطلحات عبرية أو آرامية أو ألفاظاً من أية لغة أخرى كانوا يتحدثون بها في البلد الذي كانوا فيه قبل هجرتهم. فيهود الأندلس، على سبيل المثال، كانوا يتحدثون رطانة تُسمَّى «العربية اليهودية»، ويهود إسبانيا كانوا يتحدثون اللادينو، وهي رطانة إسبانية (وسيطة) دخلت عليها بضع كلمات من العبرية والتركية واليونانية. أما يهود أوربا الشرقية، فكانوا يتحدثون اليديشية، وهي رطانة ألمانية تحوَّلت في مرحلة لاحقة إلى ما يشبه لغة مستقلة للحديث والكتابة. وفي القرن السادس عشر، يبدو أن معظم يهود العالم كانوا يتحدثون إما اليديشية (في أوربا) أو اللادينو (في الدولة العثمانية). وكثيراً ما كان أعضاء الجماعات اليهودية يستخدمون الحروف العبرية في كتابة هذه الرطانات في المعامـلات اليوميـة، مثل الفواتير التجارية أو غير ذلك من أمور الدنيا. ولم يكتب أعضاء الجماعات اليهودية بهذه الرطانات أدباً ذا بال، لا في الماضي ولا في العصر الحديث. وربما يمكن استثناء اليديشية من ذلك، فنظراً لأنها عمرت طويلاً (نسبياً) وأصبحت، مع القرن التاسع عشر، لغة مستقلة يتحدث بها معظم يهود العالم الغربي الذين كانوا مُركَّزين في روسيا وبولندا، فكُتب بها أدب شعبي للنساء والعامة في بادئ الأمر، ثم كُتبت بها أعمال أدبية بعضها يرقى إلى مستوى الأعمال الجادة. ولكن هذه المرحلة دامت فترة قصيرة للغاية بسبب اختفاء اليديشية.
وفي محاولة لتفسير وجود لغة أو رطانة أو لهجة خاصة بأعضاء الجماعات اليهودية، يمكن القول بأن كثيراً من الجماعات اليهودية شكلت جماعات وظيفية وسيطة تضطلع بدور التجارة والربا والأعمال الشبيهة الأخرى، ومثل هذه الجماعات كانت في العادة تربطها بالمجتمع علاقة موضوعية، الأمر الذي تطلَّب خَلْق مسافة بينها وبين المجتمع. واللغة الخاصة تزيد من غربة الجماعة الوظيفية وتزيد تجردها وتحتفظ لها بعزلتها وهو ما يُيسِّر اضطلاعها بدورها الخاص في المجتمع، فجماعات الغـجر تتحدث لغة خاصـة بهـم تماماً كما كان المماليك يتحدثون الشركسية. 
أما بالنسبة للغة التأليف الديني، فقد كُتب العهد القديم كُتب بعبرية قديمة اختفت كلغة مُستخدَمة بعد التهجير البابلي، ولذا نجد أن لغة التلمود هي الآرامية بالأساس. ومع هذا، ظلت العبرية لغة المؤلفات الدينية في معظم الأحيان وليس كلها، فوضع هليل وشماي مؤلفاتهما بالعبرية، في حين وضع المفكرون اليهود، في الإسكندرية في العصر الهيليني، مؤلفاتهم الدينية والدنيوية باليونانية. وكان موسى بن ميمون يكتب بالعربية، أما راشي فكان يكتب بالعبرية، وكُتب معظم أدب القبَّالاه الصوفي بالآرامية. وظل هذا الوضع قائماً حتى القرن التاسع عشر، حين بدأ المفكرون اليهود يضعون مؤلفاتهم الدينية بلغة الوطن الأم وحسب. فكتب موسى مندلسون بالألمانية، وكذا مارتن بوبر وكل المفكرين اليهود الإصلاحيين. ويكتب كثير من المفكرين اليهود الآن، مثل جيكوب نيوزنر في الولايات المتحدة، مؤلفاتهم الدينية باللغة الإنجليزية. بل إن لغة الصلاة عند اليهود الإصلاحيين والمحافظين والتجديديين أصبحت الإنجليزية، ولا يستخدم العبرية سوى الأرثوذكس. 
وفيما يتعلق بالكتابات التي تقع خارج نطاق التفكير الديني من أدب وفلسفة وعلم، والتي قام بوضعها مؤلفون يهود، وهم قلة نادرة حتى القرن التاسع عشر، فقد كانت اللغة منذ البداية لغة الوطن الأم. ففيلون السكندري وضع مؤلفاته باليونانية، وموسى بن ميمون كان يستخدم العربية، وكذلك كان معظم الشعراء اليهود في الأندلس. أما في العصور الوسطى في الغرب، فلم يظهر مؤلفون يهود يُعتد بهم حتى القرن السابع عشر حيث ظهر إسبينوزا، المنشق على اليهودية، الذي كتب مؤلفاته باللاتينية شأنه شأن كثير من الكُتَّاب الغربيين في عصره.
وغني عن البيان أن المؤلفات غير الدينية للمؤلفين من أعضاء الجماعات اليهودية تُكتب كلها في الوقت الحاضر بلغة الوطن الذي يعيشون في كنفه. فيعقوب صنوع (الكاتب المصري اليهودي) كتب بالعربية، وهايني وماركس بالألمانية، وبروست بالفرنسية، ودزرائيلي وسول بيلو بالإنجليزية، بل إن معظم كلاسيكيات الفكر الصهيوني كُتبت بالألمانية أو الإنجليزية. وكان هرتزل لا يعرف العبرية ولا أبجديتها، لكنه حاول في المؤتمر الصهيوني الأول (1897) أن يُدخل البهجة على قلوب الحاخامات الأرثوذكس فنطق ببعض كلمات عبرية كُتبت له بالأبجدية اللاتينية، وكتب فيما بعد (في مذكراته) ملاحظة يقول فيها: "إن محاولتي هذه سببت لي مشقة كبيرة تفوق كل متاعبي في الإعداد للمؤتمر". وكان هرتزل ونوردو وكثير من المفكرين الصهاينة الأوائل، لا يؤمنون بوجود ما يُسمَّى «الثقافة اليهودية». وقد سخر هرتزل من هذا المفهوم بصوت عال حينما طُرح لأول مرة في أحد المؤتمرات. ولم يكن هرتزل  يتصوَّر أن تكون العبرية هي لغة الوطن القومي الذي يقترحه، إذ كان يرى أن كل مستوطن يهودي سيتحدث بلغته. وقد نشبت في السنين الأولي من الاستيطان حرب سُمِّيت «معركة اللغة» بين دعاة استخدام الألمانية من أتباع الاستعمار الألماني ودعاة استخدام العبرية من يهود شرق أوربا التابعين للاستعمار الإنجليزي. 
واللغة الأساسية ليهود العالم الآن هي الإنجليزية التي يتحدث بها يهـود الولايات المتحـدة وكندا وإنجلترا وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا، وهؤلاء يشكلون الأغلبية العظمى من يهود العالم (وهذا يعود إلى ارتباط الجماعات اليهودية في العصر الحديث بالتشكيل الاستعماري الاستيطاني الغربي بشكل عام، والأنجلو ساكسوني على وجه الخصوص)، ثم تأتي العـبرية (لغـة يهـود إسـرائيل) في المرتبــة التالية، أما اليديشية فقد اختفت تماماً تقريباً في الولايات المتحدة، وهي آخذة في الاختفاء في روسيا. ولم يَعُد هناك أثر اللادينو.
ويُقال إن تعدد لغات الجماعات اليهودية في شرق أوربا كان سبباً أساسياً في أزمة الهوية التي جابهوها، فقد كانت لغتهم المقدَّسة هي العبرية، ولغتهم القانونية هي الآرامية (لغة التلمود)، ولغة الحديث هي اليديشية، ولغة المثل الأعلى الاندماجي هي الألمانية أو البولندية أو الروسية وأحياناً الأوكرانية، ولغة المثل الأعلى الصهيوني هي العبرية (كلغة حديث لا كلغة عبادة). وكان يقابل هذه الانقسامات اللغوية انقسام طبقي واجتماعي. وساعدت كل هذه الانقسامات على تصعيد الأزمة.
ومع بدايات العصر الحديث وخروج اليهود من الجيتو، وبعد تحديثهم وزوال تميُّزهم الوظيفي، بدأت تختفي هذه الرطانات إذ طالبت الدولة القومية الحديثة أعضاء الأقليات بأن يكون انتماؤهم القومي لأوطانهم كاملاً. وتعرضت اليديشية بالذات لهجوم شديد، خصوصاً أن التجار اليهود كانوا يستخدمونها، وهو ما كان يُسهِّل لهم غش الآخرين. وتظل الصورة اللغوية العامة بالنسبة لأعضاء الجماعات اليهودية في العالم، وفيما يختص بالحديث ولغة المعاملات اليومية، هي أنهم يتحدثون من ناحية الأساس لغة الموطن الذي كانوا يعيشون في كنفه.

أزياء اليهود

يستمد أعضاء الجماعات اليهودية خطابهم الحضاري وعاداتهم وتقاليدهم من المجتمعات التي يعيشون بين ظهرانيها، وهذا يتضح في كثير من الظواهر مثل: الأزياء التي يرتدونها، والأطعمة التي يتناولونها، واللهجات التي يتحدثون بها. خذ، على سبيل المثال، الأزياء. ابتداءً لا يمكن الحديث عن «أزياء يهودية»، وإنما يمكن الحديث عن الأزياء والملابس والثياب التي يرتديها أعضاء الجماعات اليهودية المتعددة والتي تختلف باختلاف المجتمعات التي يعيشون في كنفها، ومن ثم يكون اصطلاح «أزياء الجماعات اليهودية» أكثر دقة وأعلى قدرة على التفسير والتصنيف، فالذي يحدِّد السمات الأساسية لهذه الأزياء المجتمعات التي يعيش أعضاء الجماعات اليهودية في كنفها. ولا يمكن فهم تحولات وتطوُّر أزياء أعضاء هذه الجماعات إلا في هذا الإطار، وهو أمر طبيعي تماماً.  فالأزياء، شأنها شأن اللغة، رموز اجتماعية لا يبتدعها المرء وإنما يتلقاها من المجتمع، وقد يحاول التغيير في بعض التفاصيل (وحينئذ قد يوصف بالأصالة أو بالشذوذ)، لكن الأزياء في نهاية الأمر لغة اجتماعية. وقد كان العبرانيون في مصر يرتدون (علي ما يبدو) أزياء قدماء المصريين، كما ارتدوا أزياء البابليين ثم الفرس وهم في بابل وفارس، وأزياء اليونان والرومان إبان حكم الإمبراطوريات الهيلينية والرومانية. ولم يختلف زي اليهود المستعربة عن أزياء العرب. ولا نرى يهود الدولة العثمانية يرتدون سوى الزي السائد في زمانهم ومكانهم. وحينما بدأ العثمانيون يرتدون الطربوش ارتدوه، وعندما تخلوا عنه واستعملوا الأزياء الغربية تحولوا بتحـوُّلهم. ويرتـدي يهود الهــند، من الذكور والإناث، الأزياء الهندية المعروفة، كما ارتدى يهود الصين أزياء أهل بلدهم.
ومع هذا، لابد من الإشارة إلى أن أعضاء الجماعات اليهودية، شأنهم شأن الأقليات والجماعات الدينية والإثنية الأخرى قبل العصر الحديث، لهم بعض الثياب المميَّزة المرتبطة بشعائر دينهم وأعيادهم ومناسباتهم التي لا يشاركون فيها أعضاء الأغلبية. فعلى سبيل المثال، يرتدي أعضاء الجماعة اليهودية من المتدينين (أي الغالبية الساحقة من اليهود حتى أواخر القرن الثامن عشر، وأقلية صغيرة للغاية في العصر الحديث) شال الصلاة (طاليت) وهم في طريقهم إلى المعبد يوم السبت، ويرتدي بعضهم شال صلاة صغيراً تحت ملابسه طيلة الوقت، وإن كانت أغلبية يهود العالم هجرت هذه الممارسات الدينية. وحيث إن قوانين المجتمعات التقليدية كانت مبنية على الفصل الحاد بين الطبقات والجماعات، فإن الأزياء كانت تُستخدَم وسيلةً لتدعيم هذا الفصل، فلا يرتدي الفرسان زي الفلاحين، ولا يرتدي هؤلاء زي التجار، وهكذا. ولأن أعضاء الجماعة اليهودية كانوا يتركزون عادةً في مهنة واحدة مثل التجارة، فقد كانوا يرتدون زي أهل هذه المهنة حينما يتطلب الأمر اشتغالهم بها. كما أن انتماء الفرد في تلك المجتمعات إلى إحدى الأقليات، خصوصاً إذا كانت الأقلية من الجماعات الوظيفية الوسيطة، كانت تصحبه مجموعة من المزايا والأعباء كما كان الحال في العصور الوسطى في الغرب، إذ كان لابد من ارتداء شارة تميِّزه عن الآخرين. ومن هنا، وُجدت شارة اليهود المميَّزة التي كانت تُعَدُّ ميزة يحصلون عليها ويسعون من أجلها، فهي تَكفُل لهم الحماية وتضمن لهم الإعفاء من جمارك المرور على سبيل المثال. ولكن أحياناً كان يُفرَض على اليهود في العالم الغربي، وعلى غيرهم من أعضاء الأقليات، زي محدَّد لضمان الأمن الداخلي أو كمحاولة للحد من نشاطهم وتضييق الخناق عليهم، خصوصاً حينما يصـبح المجتمع بلا حاجة إليهم. ولكنه، في جميع الحالات، لم يكن هناك زي واحد يُفرَض على اليهود في كل زمان ومكان، بل كانت هناك أزياء مختلفة ومتعددة باختلاف وتعدُّد الأماكن والمراحل التاريخية والظروف الاجتماعية والسياسية.
وإذا كنا قد شبَّهنا الأزياء باللغة، فإن بوسعنا الآن أن نشبه أزياء أعضاء الجماعات اليهودية باللهجات التي يتحدثون بها. فلهجات أعضاء الجماعة اليهودية تنبثق من لغة ما يتبنونها ثم يضيفون إليها بعض العبارات العبرية، ويستمرون في استخدامها حتى بعد أن تتطور اللغة الأصلية، كما حدث مع اليديشية التي هي عبارة عن ألمانية العصور الوسطى نقلها اليهود إلى بولندا واستمروا في استخدامها كما هي (مع أنها تطورت في وطنها الأصلي) وأضافوا إليها كلمات سلافية وعبرية.
وعلى سبيل المثال، فإن الزي الذي يُسمَّى «الكسوة الكبرى»، وهو رداء العروس اليهودية في المغرب، يضم عناصر من أزياء إسبانيا كان أعضاء الجماعة اليهودية قد تبنوها قبل طردهم منها وأضافوا إليها عناصر من أزياء المغرب. وحدث تطـوُّر مماثل في أزياء يهود شرق أوربا، فهم يرتدون رداءً طويلاً مصنوعاً من الحرير ذا أكمام طويلة ومفتوحاً من الأمام حيث يُثبَّت بحزام في الوسط ويُسمَّى «كفتان» (من الكلمة العربية «قفطان»). وكان النبلاء البولنديون يرتدونه.  ويبدو أن هؤلاء بدورهم كانوا قد نقلوه من الزى الرسمي لدى المغول في القبيلة الذهبية والتي كانت تمثل القوة العظمى في أوربا السلافية. وتطوَّر الكفتان بعد ذلك وأصبح ما يُسمَّى «كابوت». وقد تبنَّى يهود شرق أوربا، إلى جانب ذلك، بعض العناصر الأخرى من رداء النبلاء البولنديين، حيث كان اليهود يشكلون جماعة وظيفية وسيطة تمثل مصالح هؤلاء النبلاء في أوكرانيا وغيرها من الأماكن. ومن أهم هذه العناصر قبعة اليرمولك، وهو غطاء الرأس الصغير الذي أصبح السمة المميِّزة لأعضاء الجماعة اليهودية من المتدينين، بل ويرتديه غير المتدينين كذلك باعتباره طقساً من طقوس حفاظهم على هويتهم. ومن الملامح المميِّزة أيضاً لرداء يهود شرق أوربا قبعة خارجية تُسمَّى «الشترايميل». ومن الواضح أنها من أصول سلافية، فهي قبعة ثُبِّت في طرفها ذيول ثعالب، وكانت كثرة عدد الذيول من علامات الثروة. ويذهب آرثر كوستلر إلى أن هذه القبعة كان يرتديها يهود الخزر وأنهم نقلوها عن قبائل الكازاك.
أما النساء، فقد كن حتى منتصف القرن التاسع عشر يرتدين عمامة عالية بيضاء كانت نسخة طبق الأصل من «الجولوك» التي كانت تلبسها نساء الكازاك والتركمان. ومازالت الفتيات اليهوديات الأرثوذكسيات ملزمات، حتى اليوم، بأن يضعن عوضاً عن العمامة البيضاء العالية شعراً مستعاراً من شعورهن ذاتها، ثم ينزعنه عندما يتزوجن.
وقد احتفظ يهود شرق أوربا بهذا الزي بتنويعاته المختلفة. وبقيت لهذا الزي المميَّز وظيفته في مجال عَزْل أعضاء الجماعة اليهودية الوظيفية الوسيطة عن محيطهم (إلى جانب الرموز والأشكال الأخرى مثل اللهجة المميَّزة والعقيدة المختلفة). ولكن، مع التحولات العميقة في وسط أوربا وشرقها، ورغبة الدولة القومية المركزية في إنهاء عزلة اليهود وغيرهم من الجماعات والأقليات، طُلب إلى أعضاء الجماعة اليهودية التخلي عن هذا الزي وارتداء الأزياء الغربية، وصدرت قوانين تُحرِّم ارتداء أزياء خاصة بالجماعات اليهودية. لكن أعضاء الجماعة اليهودية رفضوا هذا التغيير القسري في بادئ الأمر، قبل أن يندمجوا في نهاية المطاف. ولا يحافظ على زي يهـود شـرق أوربا سوى الجماعات الحسيدية، وهم قلة صغيرة. 
ومنذ عام 1881 وحتى عام 1935، اشتغل كثير من اليهود في تجارة الرقيق الأبيض المشينة، وكان القوادون يرتدون الكفتان حتى أصبح الكفتان والبغاء مرتبطين تمام الارتباط في الذهن الشعبي في الغرب. 
وفي الوقت الحاضر، ترتدي الغالبية الساحقة من أعضاء الجماعات اليهودية في العالم الأزياء السائدة في مجتمعاتهم ويتبعون آخر الموضات، إن سمح لهم دخلهم بذلك، وهم في هذا لا يختلفون عن معظم البشر في القرن العشرين. 
أما في الدولة الصهيونية، فلم يُلاحَظ ظهور زي إسرائيلي أو يهودي خاص، وإن كان يُلاحَظ أنهم يرتدون الصندل (حتى أصبح إحدى العلامات المميِّزة لجيل الصابرا). ولكن ارتداء الصندل ليس تعبيراً عن هوية يهودية كامنة أو عن أي شيء من هذا القبيل، وإنما هو تعبير عن حرارة الجو في الشرق الأوسط، ومن ثم نجد أن الصندل منتشر في كل دول المنطقة! كما يُلاحَظ أن المضيفات في خطوط العال الإسرائيلية يرتدين زياً قريباً جداً من زي الفلاحات الفلسطينيات! 
ولا يُوجَد زي خاص وموحَّد للحاخامات. فحاخامات يهود فرنسا يرتدون زي الوعاظ الهيجونوت، أما في إنجلترا فبعضهم يرتدي زي قساوسة الكنيسة الإنجليكانية، وفي الولايات المتحدة يرتدون الزي الغربي العادي، شأنهم في هذا شأن الوعاظ في كنائس البروتستانت، وفي الدولة العثمانية كان الحاخامات يرتدون زي الشيوخ أي جُبّة وقفطاناً وعنترية وعمامة.

阡香� 磉彦 轻礤嫦� 漭渝

蓓 轻骆渖 轻梦硌� 输寝崾 嬗瞧� 轻炮崆� 轻阄梳萆 怯� 替烟 渔焰印 轻汜礞漤� 轻勉秧唔 轻礤嫦怼 阏玩惹� 惹涫耷锨� 捩砩 沅 糖淙 融� 轻湘瞧� 轻斟礞漤�. 葶� 彐 渔焰� 逍强 渔焰� 烟� 泌闱� 勉秧唔 沅 谜� 闾秧 礤嫦怼 忧菅 裴� 妊碡卿砬 蓓 沅收� 轻醚融礓鞘 晚� 饰烟 蓓 糖阙� 徜箱� 媸盟� 让葸茄 咔厌 孺妊� 涨腿 葸焉 轻闾抒� 轻爿舒� 媲嵝� 迩蹄 轻湘嵘 轻捩沩� 仍亚由. 骓谑妊 渔焰� 漭渝 沅 檬惹� 湘唔湟� 轻蓓嵊孑 轻锨焰礓� 媲崆邮切 忍倾谏 面哂萱严. 孑� 面瞧� 轻邮礓鞘 认� 渔焰� 轻阢� 蓓 菅� 轻戕钦� 轻闶握� 惹徙智讶鞘 软� 阄梳� 糜媲� 轻孺颜伞 骓捩� 配� 沁试� 礞沐� "娩 勉媲崆� 咚硌� 磴咪 轻驼驷 卺礤� 沅 滢� 勉媲� 软� 阄梳� 娩颓� 轻阙沔焉 滟亚� 崆问崆� 糜谇� 昭蒎� 软� 滢厣 婷窝�". 
孑� 溴琼� 轻尤陧淝� 咔� 渔延 尴 哝� 搜嫔 厍漆� 滔丘� 驷咪� 徙 碚韧 阍彐亚� 裴� 谇� 1992 晚� 亚邃 卺� 恃翘� 轻啼礤 轻庞恃犴漤� 萸奘阎 闳巅丘 呷硌丘 沅� 崦提 拚硌 嫱驷� 裴� 闱堰鞘 冕闱漤伞 媸娃� 闱 亚邃 卺礤 嫖烟 轻啼礤 轻庞恃犴漤 沅 滟倾 轻滢� 轻闱犴 轻面焰软 孑尴 闱 硪硐 卺� 12% 沅 揄闶�. 孢卿 轻菅� 讶颓� 涨蓓丘 嵊嫜嬗 碲窍� 轻汜砬� 湘崆�. 媸柔� 搜嫔 渔焰� 玩轻� 7 柔礞� 湘崆� 骓檬� 蓓 轻阊嗜� 轻饲沅� 媲嶷匝礓 软� 轻眠搜 搜橇 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖�. 
婷虽橇 轻靡闵 轻闱犴� 轻薯 翘是褪 啼嫒 匝� 掠砬 谇� 1997� 冕揿 哑碛 轻嬉亚� 轻闱犴翼 阃侵� 阃阆 惹後驺 卺� 轻阒茄软� 轻锰卿� 轻许� 硎崆谌驿 惹崦渔寝 轻闱犴� 嫖钦� 渔焰印 惹谑惹彦 沣驷丘 礤嫦砬� 耷� 逍� 轻阢犴�. 垌� 娩 阊翘谏 是秧� 替烟 渔焰� 嗜礓 徜� 娩 逍� 轻溷嫘� 轻瘦禹秧 崆 磔硐 咚硌丘� 蒉� 勤恃� 彐 漭渝� 蓓 拖硭 阙 匀呱 轻梳磔翼驿 轻倾秧唔� WNET-TV 谇� 1993� 娩� 舒秦� 阙 捩鞘 轻峭梳轻 轻淝翼 後闾� 盟淝� 轻脱� 轻谇徙砩 轻饲漤伞 嬗勤� 卺� 溴� 沣梳咔� 轻礤嫦 蓓 轻闾� 戕侨� 俞倾叔 轻晕枕伞 驽� 崆 礓哐 蓓 猛窍硭� 娩� 砣退 阡 轻讶� 驺亚咩� 轻搜嫔.
配 渔焰� 彐 溷嫘� 添� 後衙鱼轻� 轻阒茄� "垌� 轻沅抒�" (萸嵫糜闱犴 轻娃 崆 礓抒� 裴� 嵫糜闱徨 驺� 硗揶� 沅 醚惹�) 轻许 崆 硎媲潇 阡 蹄� 轻讶� 沅 轻阒茄惹� 蓓 轻糜媲� 轻闱犴伞 庙� 糜媲蕖 驷� 硎嫜� 褪� 阡 软� 礤嫦 轻闾� (蠕� 尕溴 孚揄鲜�!) 裴� 泌响 泌锨棋�. 驽� 桃� 沅 轻寝收窍 轻蒉勤� (惹崤涮犴翼�: bubble economy)� 面 轻寝收窍 轻阍兽 (惹崤涮犴翼�: derivative economy)� 庙 寝收窍 轻阒茄惹� 轻许 崆 卺寝� 徨 惹嶷汜砩 轻配是添� 漭渝恰 驷� 磉� 峭恃倾丘 呷硌丘 後配是� 轻珍勤� 面 轻湘嵘 轻捩沩�. 驺� 磔友 俞孢 渔焰� 犴� "礤嫦硎�" 媾溷� 卿抒悄� 徨星 轻滏� 沅 轻寝收窍. 驺� 轻阙焰� 娩 渔焰� 崆 硎妊� 惹徇隧� 後隳佑鞘 轻礤嫦砩 面 轻斟礞漤� 面 轻庞亚祈犴伞 孓� 萦� 嗅� 让� 邃沁 嗜掩鞘 礤嫦砩 咚硌� 後隳佑鞘 轻礤嫦砩 驷嗅� 蒎� 礞体 嗜掩鞘� 徙挠忧� 梦鸯 垌� 礤嫦砩.
孓� 萏� 渔焰� 隳窝丘 掬柔� 炮崆沩� 盟淝� 翘抒勤 嵩冗� 轻闶妊陧� 轻礤嫦. 萃礓闱 吁漆 阡 "阙窍巧 轻忧沩�" (庙 阙窍巧 轻礤嫦 媲犴彐享�) 耷� 配 禹怯鞘 庞亚祈� 媲徭崆砬� 轻闶拖� 屙 轻薯 视热� 蓓 嗅摺 尕轻� 仁垌硌 轻滟倾 轻禹怯� 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖� 婷卺� 拭眄襄 崆瘦寝 啼磔� 婷卺� 阡 谝沐 抒骓� 融� 轻阍茄碲 蓓 葆迂礓 (孓� 怯饰香 哚闵 "葆迂礓" 驷碛 "庞亚祈�"!)� 柔 配� 迷茄 裴� 呜侨 阃侵� 阃阆 轻许 耷� 蓓� 配 轻礤嫦 硗咩驿 轻谇徙� 媲谑演 让� 幂谇徨 彐 晕枕丘 阌逆嵘 裴� 拖 闱 阡 收勤� 阙厢鞘 轻谙橇 後忧沩伞 媾� 咔涫 阌逆犴叔 阃湘仙� 蒎� 徙 碲阆 裴� 嗅摺 媾溷� 咔涫 涫硖� 垌� 戕真仙 崦葳轻� (骀厌� 梳硖亚蓓� 琼啼禹 18 滏葶妊/试秧� 轻饲漤 2003). 孓� 忧掩� 轻隳佑� 轻斟礞漤� 惹叔倾 渔焰� 让溴 硎奕� 轻捩轻� 轻绣漤� 轻俏室轻砩 轻阙窍砩 後忧沩伞 婷� 涯硎� 闶晚疑 媸扔� 轻勉嫜 婷� 授犴耷叔 "奕硗� 抒倾丘". 算 弥禽 轻闶拖� 轻斟礞漤 耷漆丘: "判� 咔� 渔焰� 硌� 娩� 忧邈 蓓 收勤� 阙厢鞘 轻忧沩伞 葶� 彐 轻歪 轻许 碡淹濉 遽 硎淝裔 阡 搜媸蹇 遽 卺礤 娩 碹徂 葶蹇". 嫜坫 逍� 轻逄驺� 蒉� 嵋闶 轻隳佑� 轻斟礞漤� 轻浙� 融� 嗅摺 崦溴� 守阙 蓓 嗜掩鞘 渔焰�.
孓� 嬲� 猛襄� 渔焰� 让溴 授软� 阡 偾逖� 阙窍巧 轻礤嫦 後忧沩� Jewish Anti-Semitism 尜清焉 啧彦 轻礤嫦� 徜萦� Jewish Self-hate� 驽� 阏蒯颓� 咔涫 郧期� 沅 奕� 驷咪迩 舒茄� 驷� 寿逖 裴� 蓓 轻颓崆� 轻怯仕淝祈伞 蒎� 术邮蜗� 窒 溱驺 试驺舆� 孥硌� 沅 轻卺闱� 轻礤嫦 轻垩软礓 轻匝萸� 轻许 硌葜驿 轻阍焰� 轻斟礞漤. 媲徙肇嵬卿 闶锨吾卿 抒倾丘� 萸犴彐享 轻许 碲窍� 轻礤嫦 媲犴彐享� 碛饰香 轻真� 轻畔亚唔� 轻溷仨� 轻俞软� 轻阡昭砩 骓厝掊� 卺� 泌智� 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 孚犰 漭渝� 蓓亚邈 惹谑惹彦� 阊侨礓 尕蓓犴礓 墼窃礓 驺渫犴洹 硐阊驿 轻闾抒� 轻许 碲碓驿 软� 馘亚漤� 认崆� 沅 轻卿香翘 蓓�. 媲犴彐享 轻许 磉彦 漭渝� 悦溴 蓓 逍� 悦� 轻斟琼渖 婷谙橇 轻礤嫦� 砟沅 孺替� 替逖 礤嫦� 饲仁� 崆 卺寝� 徨 惹徙媲众鞘 轻是秧雾� 媲崆淌闱陧伞 咩� 砟沅 孺替� 蛰鞘 礤嫦砩 饲仁� 嫖真枕� 礤嫦砩 崆 适垌选 嫒娩 逍� 轻蛰鞘 屙 轻薯 授孓 轻礤嫦� 阡 轻卿香翘 轻咔汜 蓓 谇徙 轻蜜砬� 驽� 尤� 赞橇 轻礤嫦� 驺� 算 萸犴彐� 阌逆徭� 阢� 硗纤 徨�.
孓� 瘦寝闶 偾逖� 啧彦 轻礤嫦� 徜萦� 软� 礤嫦 面焰惹 晚� 众� 卿抒悄邈 轻享漤 媲呤油邈 轻薯茄 轻卿香翘� 轻卺闱漤� 菡孺� 糖� 壑儒� 卺� 轻添舒 轻礤嫦� 轻葳犴 媲嶷掎� 孚犰 缅徨� 孚犰 娩萦邈. 媲涫匝� 逍� 轻偾逖� 仍哚 媲滞 软� 轻礤嫦 蓓 面焰惹 媲徭崆砬� 轻闶拖伞 吻丈 融� 氏蒉 礤嫦 面焰惹 轻匝揄� 卺� 柔窍邈 蓓 面俏� 轻扪� 轻是于 谠� 婷媲漆 轻扪� 轻谠秧洹 蒎舷媲 沔寝阱� 轻厝揄� 驺咔涫邈 轻翘抒勤砩. 
骓嗜响 啧彦 轻礤嫦� 徜萦� 蓓 谙� 迷咔帷 沅迩 阃擎嵘 盼萸� 轻谜驷� 嫱颜 融� 轻礤嫦 卺� 谙� 轻配糖� 哚砩 褪� 崆 硪硐 谙� 轻礤嫦� 柔 配 融皱� 碇� 拖丘 嵬砬叔 惹崆涫颓�. 孓� 磉驿 轻输昭 後驼驷 卺� 拭皂焉 衔驷 裴� 轻椭茄� 轻垩软� (卺� 拖 捩� 轻郧谘 轻冕闱漤 迩礓�) 授软亚� 阡 轻偾逖� 漭渝�. 
孓� 砻涡 哐� 轻礤嫦� 徜萦� 赃� 炮锨� 轻阍茄碲 轻阄梳萆 崤惹仙 轻礤嫦 媲崾吾� 沅邈. 骓蹀轻 配 迨嵫 漭渝 咔� 剌崆� 垌� 匝陧 崦� 礤嫦怼 驺� 轻隳呦 娩 孟驷� 庙毋卿� 轻许 醚俞 茹魄� 轻冕孑 沅 轻礤嫦 裴� 阙舆亚� 轻勤兽轻 媲崤惹仙� 咔涫 侍秧 蓓 谘孓� 香橇 礤嫦砩. 
驷咪 遽 磴咪 嬲� 闱 耷徨 渔焰� 让溴 授软� 阡 哐� 轻礤嫦� 徜萦濉 勉 娩� 阃擎嵘 糖仙 崾萦硌 融� 绦嫜 偾逖� 阙窍巧 轻礤嫦砩� 萑厢丘 沅 轻捩� 轻斟礞漤 轻萌徨 让� 尤� 瘦皂 偾逖� 阙窍巧 轻礤嫦 彐 哐� 轻蜜砬� 轻靡犴 後礤嫦� 硗擎� 渔延 娩 硗舷 轻绦嫜 轻是秧雾� 媲崆淌闱陧� 媲嵊砬禹� 轻娃磙砩 徨绣 轻偾逖伞 骓皂� 让涨融 轻鞘迩� 裴� 庞亚祈� 媲徭崆砬� 轻闶拖伞 庙 娩� 砦烟 荣清焉 阙窍巧 轻礤嫦 沅 轻湄寝 轻漭禹 媲徙硎禽硪磙� 骓衔� 儒� 蓓 湄寝 轻是秧�. 孓� 饰梳� 阙 渔焰� 面 适蒉 阙濉 驷咪 崆 磴咪 鞘迩沐 惹嶷湔秧� 面 冗彦 轻礤嫦 面 漭渝� 葸� 闱 耷� 儒 彐 阃擎嵘 崾萦硌 偾逖� 挛绣 蓓 轻瘦皂. 驺颓驷� 轻瘦禹� 惹徜尤� 後斟琼渖- 咩� 软淝 蓓 戕轻 忧绒- 勉� 阊萱帧 萸徙蒯嫒 彐 娩 嗜揿 哚 轻冁清� 轻礤嫦砩 锨吾 添舒 戕嫌 崆 磴渝 猛�.

صهيونية ضد اليهود واليهودية

蓓 咆茄 于礤� 後驼驷 卺� 轻匝陧� 媲崾庙硐 轻蹄清硌� 蓓 面忧� 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 面焰惹� 颓驷 焰窍 轻脱呱 轻斟礞漤� 胖萸� 杖凵� 享漤� 卺� 轻幂咔� 轻斟礞漤伞 韧硭 嗜湘 孢娩迩 倾氏窍 後礤嫦砩 驷碛� 滢碇丘 徨�. 驺� 体沈 梦鸯� 颓驷 迥崆� 轻焰窍 怯售崆� 阍勤� 轻阙卿巧 媲崤腿秦 嵯� 轻蹄清硌 轻礤嫦砩� 媲崾� 忧邈� 蓓 瘦寝沐� 蹄嵘� 沅 轻阪倾� 轻禹怯砩 媲崆奘涨享� 媲崆淌闱陧� 媲崴耷蓓� 轻阊嗜厣 融汜砩 轻释享� 媲崾玩� 轻衙鱼轻� 蓓 面焰惹. 
驽咝恰 崽檬 轻斟礞漤� 裴� 嗜漤 轻雁嬉 媲崦葸茄 轻享漤� 轻忝徭萆� 菡嫜�笫 阌谇迩 轻怯授闱秧 惹谑惹彦 释揄耷� 徭谙� 裴屙� 驺� 算 弥菔 卺礤 蛰� 轻尴怯� 媲嵬抒砩� 骀佥� 轻戕驷鞘 轻舒亚薯� 阡 "轻在� 轻礤嫦� 轻阄是�" 孚� "轻阪仙 裴� 斟礞�" 咩渔�鲔鞘� 後阍焰� 轻斟礞漤 轻闶闼� 蓓 芹收侨 葆迂礓 媾耷闵 唔卿� 捩沩� 礤嫦� 蓓迩 磉驿 茹饲壬 耷谙沈 嵛香� 阏轻� 轻捩� 轻怯授闱秧� 轻呷鸯. 孑� 轻孓� 漭渝� 尴闶 轻斟礞漤� 漭渝� 惹谑惹彦� 脱呱� 崤滢切 轻礤嫦 媲犴彐享� 沅 轻试骓� 轻许 嵬� 儒� 嫒迩 蓓 轻允鞘� 驺� 轻侵劐窍 轻许 蔬侨襄 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 卺� 庙享 垌� 轻礤嫦. 
驺� 嗅摺 葶� 轻媲滞 娩 轻沅蒯耷� 轻滟秧� 後斟礞漤� 媲嵬徭� 轻薯 寝恃褪迩 嵬� 闱 邗演 惹鱼 "轻阌冕� 轻礤嫦砩" 蓓 面焰惹 赃崾 滢秦 轻兽橇� 阙 湟谇� 阙窍巧 轻礤嫦� 柔 媸劓� 逍� 轻守侨� 蓓 融� 轻猛砬� 裴� 授擎潋 阢犴 嫠磙� 咩� 彐 轻颓� 蓓 籴 轻瓦� 轻淝翼 崦徙卿砬.
媸舒鞘� 谌茄鞘 轻谙橇 後礤嫦 媲犴彐享� 蓓 呤侨鞘 轻焰窍 轻斟琼渖 媸昭硗鞘邈. 葳犰 尤磲 轻闼轻� 硌� 沔屿 逵 娩 轻谵硐� 轻礤嫦砩 咔阉� 崆 爿� 沅迩� 驷星 葳犰 轻礤嫦� 娩 "硎豌� 漤� 沣徇� 轻鱼橇 褪� 轻溴琼�". 骓绣� 逵 裴� 轻捩� 惹邮颓嵘 卿香翘 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻在嫒 轻面焰软� 崦溴� 碓哚驿 "在惹� 沅孺星� 驺跬兽亚� 驺踉适丘� 在惹� 迦� 裴� 阊嗜� 轻剌磲砬� 轻薯 授抒� 蓓 坌瞧迩 卺� 轻垌选 在惹� 沩是� 崆 晚巧 徨".
孢卿 逖室� 砟呦 卺� 娩 涯硎� 轻斟礞漤� 犴邮 徨� 庙� 阊腾砩� 享漤伞 骓糖逖 耷漆丘 "配漤 崆 梦众 崦� 媲亿 享漤". 孓� 授泺笙 逖室� 卿叔沁 轻在瞧� 轻享漤� 轻礤嫦砩 晚� 仪� 阆礓� 轻尴印 徇� 砟呦 娩 脱呤� 崆 输融 沅 庙� 沅蒯耷黍 享漤� 兽犴享�. 驷� 砦蓓 逖室� 轻恃侨� 轻褪沩 软� 轻斟礞漤� 驺谇锨� 轻礤嫦 蓓 轻谡� 轻拖硭� 蒎� 碓硌 蓓 阈哐鞘� 裴� 娩� 咔� 闶蒉丘 阙 障磙� 闱哂 滏严� 卺� 娩 "阙窍巧 轻忧沩�" 屙 嫱襄� 轻薯 腾崾 沅邈� 礤嫦丘. 孑� 沔众� 挛� 砟呦 娩 嫣嫦 逍� 轻谙橇 勉� 盅嫜� 後阍焰� 轻斟礞漤� 惹谑惹彦 "轻任茄 轻阃堰" 崆湄崆掊.
驷� 硎嫜� 闱哂 滏严妗 轻许 吾� 逖室� 蓓 亿倾� "轻沅巽� 轻斟礞漤�"� 阡 炮崆� 裴颓襄 媲崾谌硌 阡 在嫜� 惹崆糟埔且 沅 轻闳窍� 轻梦崆揄� 媲彷嵊蓓� 轻薯 忧奘迩 轻舒亚伞 葸卿 硌� 娩 "轻舒亚� 剌驷砩 孺蛰迩 葆虞伞 驺抟疑 孺蛰迩 滟倾丘 梦崆揄丘". 咩� 输让 滏严� 让溴 禹檬� 礞� 硗� 蓓� 呤侨 逖室� 湘嵘 轻礤嫦 阃� 轻舒亚伞 惹谑惹彦 呤侨丘 戕嫌丘. 驽� 硎蒉 阙 逖室� 蓓 娩 阙窍巧 轻礤嫦 偾逖� 厝碲砩 孚窍嵘. 
勉� 锨蓓� 蠕 替秧驿� 葸卿 硌� 娩 轻舒亚� 犴邮 渔� 呤侨� 後瓦琼鞘 媲徙盟嫜鞘 轻在软伞 婷� "轻添� 彐 雾� 爿友 後舒亚�". 柔 驺朱 裴� 萌谙 沅 嗅� 隳呦丘 娩 "轻晚巧 徭 术堰� 後颓吻闱� 豳� 轻礤嫦 褪� 轻落 哚侨丘 智嵘 蓓 哚 氵卿 碇讶邈 轻淝� 惹崦尴倾". 驷� 磙� 蠕 替秧驿 阡� 匮� 逍� 轻幂咔� 柔 阢� 卺� 释骓徨� 裴� 媲挹� 汜沔� 蓓 面忧� 轻阌舒劁礓 轻面瞧帷 咩� 谜� 卺� "谵� 扪卿� 蓓 洼狎 阆漤 蓓 漤骓嫜摺 尜� 彷恃沈 劓磲� 硌葜 沅 晚� 轻闳厦 攀闱� 轻益翘 孑耷� 後在瞧� 轻享漤�".
骓皂� 轻咔嗜 轻斟礞漤 秧试茄� 哐嬗闱洹 蓓 呤侨� 勉� 术融� 沅 滔硐: 庞亚祈� 蓓 涯砩 媲硪闱� 嫒磔� 嫒� 替秧驿 (1969)� 裴� 娩 障寝叔 阙 颓眄� 媲硪闱洹 面� 哑碛 嵯驷� "庞亚祈�"� 徙 嗜厦 裴� 阡香� 勤恃� 徨 让溴 "阙窍� 後忧沩� 惹嶝融"� 孓� 卺� 媲硪闱� 卺� 嗅� 隳呦丘 娩� 徭 耷� 哐嬗闱� 垌� 嗅� 徇卿 陪� 磉腥 卺� 漭渝 面 卺� 轻挛秧�. 勉� 媲硪闱� 漭渝 葸卿 "硎嵝�" 茹智磙� 轻颓吻闱� 扰昭茄� 卺� 输擎� 轻刳倾 垌� 轻闳峭 匝谇稹 陀茹� 焰� 哐嬗闱� 蓓 呤侨�.
孢卿 轻咔嗜 轻斟礞漤 替翼� 妊礓� 眠搜 嬷嫱丘 蓓 谙橇� 徙� 糜闱� "轻晕枕� 轻礤嫦砩 轻阊碇�"� 媸认� 轻面涨� 轻薯 碡徂迩 卺� 轻礤嫦 闶厍绒绅 裴� 拖� 融硐� 阙 闱 硌舷� 迷� 轻阙窍礓 後礤嫦. 蒎� 磙驷� 闼崆稹 "配 沐闶淝 轻落 娩 溱恃� 孺智谑淝 沅� 认� 轻是秧� 褪� 礞沅� 逍恰 嫒哚 滢瞧� 晕枕输�". 媲犴彐� 蓓 滟彦 礞湘� 轻晚巧 "咔徜汜 媲徇崆�" 面 "咔徇崆� 媲徙亚软�"� 蒎� "在� 崆 碲演 渔� 轻娩礓 媲崆问萸� 褪� 叔厦 轻谇蛰伞 硐硌 馘彦 崤捂卿� 轻蒉亚痢 骓呦� 涎清沐� 骓侍驷 软� 轻蜜砬� 犴你� 阙碓叔 软溴恪 算 磙猪 溴茄� 碓哝 沅 渔� 阙倾崾邈 徨".
媲徙崆唾 娩 轻涯砩 轻斟礞漤伞 轻薯 授哂迩 梳� 轻呤侨鞘 媲崦捩轻� 视输� 裴� 漭� 轻糜� 轻薯 兽驺 卺礤� 湟谇� 阙窍巧 轻礤嫦 媲犴彐享�. 蒌挢� 轻卿蒯寝 轻糜怯砩 阡� 轻匮蓓� 屙 娩 算� "厝碲� 礤嫦砩" 抒硪 轻礤嫦 阡 垌彦� 沅 轻仍选 驽� 厝碲� 饲仁� 徙 碡衙 卺礤� 庙 售眄� 卺� 阊 轻是秧巍 驷� 饰梳� 惹问崆� 轻禹寝 轻椭茄� 媲崴耷蓓 轻许 硎媲滔 蓓� "轻礤嫦�"� 面 轻嬷� 轻寝收窍� 面 轻翘抒勤� 轻许 硎孺缅. 驺� 算 葆� 菅� 软� 礤嫦 轻磴� 蓓 轻扪� 轻饲沅 谠选 闼崆稹 骓彐� 轻驷琼鞘 轻闶拖� 轻勉秧唔� 蓓 面俏� 轻扪� 轻谠秧洹 面 软� 阡昭� 叛迩软 闼� 沅峭� 软添� 驺葸� 沅清� 後斟礞漤� 闼� 淝阪� 试驺舆�. 骓南� 嗅� 认嫜� 裴� 轻拖硭 阡 "嫱仙 礤嫦砩" 试汜 哚 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 哚 毅卿� 驺咔潋. 嫒轻闼帷 菖� 算� "是秧吻� 礤嫦砬�" 阌兽崆� 阡 是秧� 轻仍秧伞 驽� 是秧� 闶蔗 碛硌 卺� 媸硌沈 媲拖沈 驷� 碲演 轻卿挢勤� 嫣驽彦 彐 "瘦严 轻礤嫦"� 沅 体沈� �"轻谙橇 轻靡犴 轻许 磉溴 轻蜜砬� 徨�"� 沅 体沈 梦鸯. 婷闱� 嬷隍 咤星� 碚韧 卿香翘 迥崆� 轻礤嫦 蓓 闾抒谇叔� 阌释磲丘� 骓杖� 沅 轻盅嫜� 轻饰嵴 沅邈 陪� 融裔邈 吾� 糜媲� 轻猛砬� 轻阚徂� (轻添舒)� 媾闱 仁逄硌邈 裴� 醚烛 闱 吻烟 面厍溴恪 褪� 媾� 怯氏陟 嗅� 寝梳勤 谜颓� 逍� 轻醚� 轻谜犴礓� 媾闱 惹徂智� 卺礤� 葳犴丘 咩� 彐 轻颓� 蓓 轻侍讶� 轻淝翼�.
驽咝恰 菖� 哚丘 沅 轻涯砩 轻斟礞漤� 媲徜亿� 轻阙窍砩 後礤嫦 嗜厦 沅 漭� 轻是秧� 媾巅橇 轻毅卿 媲徙咔洹 媸涫屙 裴� 漭� 轻礤嫦 媾巅橇 嫣嫦邈. 

الفصل الثالث
خرافة الشخصية اليهودية

الشخصية اليهودية واللذة

يدَّعي الصهاينة أن «الشخصية اليهودية» لها خصوصيتها وفرادتها، فاليهود يتسمون بكذا وكذا، ثم يأتون بقائمة من الفضائل التي يختارونها حسب الجمهور المخاطب. فإن كان الجمهور من العسكريين، فإن اليهود يتسمون بالقدرة على القتال وتحمل شظف العيش، أما إذا كان من دعاة السلام فإن اليهود حمائم يكرهون بطبيعتهم منظر الدم. ورغم التناقض الظاهر بين المنطقين فإنه يفترض أن الشخصية اليهودية لها سمات ثابتة تجعل هذه الشخصية بمنأى عن التحولات الناجمة عن تغير المكان والزمان، لكن مثل هذا التصور وهم يفرز الأكاذيب. خذ، على سبيل المثال، الشخصية اليهودية في إسرائيل. فقد ذهب الصهاينة إلى أن الإسرائيليين يحملون لواء أفكار رومانسية مثل العمل العبري، أي أن يعمل اليهودي بيده في الأرض التي يغزوها، وأنه يجب أن يقاتل بنفسه ولا يدع أحد يحرسه، وهكذا. وبالفعل، كان المستوطنون الأوَّل يحيون حياة متقشفة امتدت منذ عام 1948 حتى عام 1967، حيث كانوا يزرعون ويأكلون وينظمون أنفسهم تنظيماً عسكرياً صارماً تحسباً لهجوم السكان الأصليين عليهم بعد الاستيلاء على أرضهم وإبادة البعض منهم. وقد واكب ذلك ضبط للنفس وإنكار للذات، بل التضحية بها.
ولكن (ويالها من لكن) كان كل هذا يتم، منذ البداية، باسم الهدف النهائي والقيمة المرجعية النهائية، أي تحقيق الذات وتعظيم اللذة، وكل ما كان يتم من إرجاء للإشباع وتقشف حاد كان يتم باسم الاستهلاك الآجل، خاصةً وأن المستوطن الصهيوني (رغم كل الادعاءات الأيديولوجية) قد اقتُلع من وطنه واستوطن في أرض مغتصبة بحثاً عن الحراك الاجتماعي والرفاهية الاقتصادية.
وحينما حققت إسرائيل انتصاراً عام 1967، أي بعد نحو 20 عاماً وحسب من تأسيس الدولة، تفجرت الرغبات الاستهلاكية وزاد النزوع نحو اللذة وارتفعت التوقعات وانخفضت المقدرة على التحمل إذ شعر المستوطنون الصهاينة أن المرحلة التقشفية قد انتهت وأن الوقت قد حان لدخول مرحلة الاستهلاك والسلع المستوردة، وهذا يعني أن ارتفاع معدلات العلمنة في المجتمع أدَّى إلى اكتساح القيم، والمطلقات كافة، ومعها المطلق الصهيوني نفسه وسائر آليات ضبط النفس التي تتم في إطاره، وذلك قبل أن يضرب المجتمع بجذوره وقبل أن يؤسِّس بنيته التحتية. ولهذا، تزايدت معدلات الأمركة في المجتمع، وضَعُفت مقدرة المستوطنين على تحمُّل المشاق. ومع تَفجُّر الانتفاضة تصاعدت حدة أزمة المجتمع الصهيوني.
لكل هذا تغيَّرت الأنماط الإدراكية في المجتمع، فتراجع نموذج "الكيبوتسنيك" (عضو الكيبوتس) المتقشف المحارب، وظهر نموذج "روش قطان"، أي المواطن ذو الرأس الصغير والمعدة الكبيرة، الاستهلاكي الرخو، وظهر مجتمع ما يُسمى "3 في": الفولفو والفيديو والفيلا.
ومما يساعد على تفشي النزعة الاستهلاكية ظاهرة الأمركة، والأمركة هي أسلوب حياة جوهره اتخاذ موقف برجماتي ينصرف عن الكليات والمبادئ ليركز على التفاصيل وحل المشاكل المباشرة، ويعتمد العنف آلية أساسية من آليات حل الصراع، ويركز بالدرجة الأولى على الفرد وعلى تأكيد ضرورة الإشباع الفوري.
والأمركة مرتبطة تمام الارتباط بالعولمة التي لها نفس الأثر في التجمُّع الصهيوني، فالإنسان الذي يفقد جذوره الإثنية والدينية يميل بشكل أكبر نحو الاستهلاك، لأن استهلاك السلع يصبح السبيل إلى تحقيق الفردوس الأرضي. وفي إطار العولمة، تصبح السلع العالمية (أي الأمريكية) هي رمز هذه الجنة الجديدة.
وهذه الظواهر موجودة في كل المجتمعات ولكن أثرها السلبي أعمق في التجمُّع الصهيوني لأنه مجتمع يستند عقده الاجتماعي إلى أيديولوجية تشكل الهوية عصبها وعمودها الفقري.
ويرتبط بكل هذا الاتجاه نحو الخصخصة، فالخصخصة تعني أن نقطة البدء هي الفرد وليس المجتمع، وأن المشروع الفردي يسبق المشروع القومي. ومثل هذا الموقف يزيد بغير شك حدة السعار الاستهلاكي. وللخصخصة أعمق الأثر في التجمُّع الصهيوني، فهو تجمُّع استيطاني لابد أن ينظم نفسه تنظيماً جماعياً ليضمن لنفسه البقاء والاستمرار أمام مقاومة أصحاب الأرض. ولا شك أن كون المجتمع الصهيوني مجتمع مهاجرين يعني أن هناك دائماً جماعات بشرية جديدة تفد على المجتمع وتصعد من سعاره الاستهلاكي.
وفي هذا الإطار وُلِدت الحساسية الجديدة لدى الشباب الإسرائيلي. فهو - على حد قول المعلق السياسي الإسرائيلي يوئيل ماركوس - لا يفكر إلا في ذاته. والأيديولوجية الصهيونية لا تعني الكثير بالنسبة له، فهو منخرط في حياته اليومية وفي مجتمعه المترف الذي لم تشهده إسرائيل في أي وقت سابق. لقد أصبحت النزعة الفردية وكذلك النزعة المادية هما المسيطرتان على المجتمع الإسرائيلي. وتحولت إسرائيل من بلد كان يقدس الجماعية إلى بلد يقدس الفردية، ومن بلد تتحد كل صفوفه لتطبيق المشروع الصهيوني إلى بلد تغذيه الفردية والمادية من كل جانب.

التحولات في الشخصية اليهودية

أدت التحولات التي طرأت على شخصية المستوطنين الصهاينة في فلسطين إلى تآكل وتراجع كثير من المفاهيم الصهيونية، ويتضح ذلك على وجه الخصوص في الموقف من الاستيطان ومن الخدمة العسكرية.
تساقط المفهوم القديم للاستيطان.
تآكل المفهوم القديم للمستوطن الصهيوني باعتباره رائداً يمسك المحراث بيد والبندقية بالأخرى، وظهر نوع جديد من المستوطنين الذين يبحثون عن الحراك الاجتماعي وعن رفع مستوى معيشتهم، ولهذا يُلاحظ أن المستوطنات الجديدة في الضفة الغربية مختلفة عن المستوطنات القديمة، فلا يوجد فيها أي مظهر من مظاهر التقشف وإنما توجد فيها منازل فاخرة وحمامات سباحة وكل أشكال الرفاهية، ولا تأخذ الدعوة إلى الاستيطان فيها شكل شعارات دينية أو حتى شبه دينية ولا أيديولوجية (أو حتى شبه أيديولوجية) وإنما هي دعوة سافرة للاستهلاك، فأحد الإعلانات عن أماكن للسكنى في إحدى المستوطنات في الضفة الغربية يتحدث عن فيلا واسعة، في موقع جميل، بنصف ثمن الفيلات المماثلة داخل حدود عام 1967 ولكنها مع هذا تقع على بُعد ثلاثين دقيقة من وسط القدس ونتانيا وتل أبيب! أي أنه أوكازيون واستيطان في نفس الوقت، أو استيطان بالتقسيط المريح.
ولا يقوم المستوطنون بحراسة هذه البيوت الاستيطانية الفارهة، إذ يتولى الجيش الإسرائيلي هذه المهمة بالنيابة عنهم، وبدلاً من أن تكون المستوطنات هي المواقع العسكرية الأمامية للجيش الاستيطاني الصهيوني، أصبحت المستوطنات تشكل عبئاً عسكرياً عليه. ولهذا أطلقت على هذا النوع من الاستيطان «الاستيطان مكيف الهواء»، وهو يعكس واقع الحياة في إسرائيل أكثر من الشعارات الصهيونية الكاذبة التي تطلقها أبواق الصهيونية (والتي يصدقها بعض العرب). ومما فاقم الوضع وصول ما يقرب من مليون مهاجر من الاتحاد السوفيتي ليس لديهم انتماء يهودي (ديني أو إثني) ولا حتى انتماء أيديولوجي صهيوني، فهؤلاء هاجروا لأسباب نفعية واضحة (ولذا نحت مصطلح «الصهيونية النفعية» أو «صهيونية المرتزقة» لوصف دوافعهم)، ولو سنحت لهم الفرصة للهجرة إلى الولايات المتحدة لفعلوا. وقد كوَّن هؤلاء حزباً سياسياً ممثلاً في الوزارة الإسرائيلية، وبرنامجه السياسي مكرس تماماً لخدمة المهاجرين السوفيت دون أية توجهات أيديولوجية.
الخدمة العسكرية.
غرس الاستعمار الغربي عدداً من الجيوب الاستيطانية في أفريقيا وآسيا، وذلك لاستيعاب الفائض البشري في القارة الأوربية، ولكي تكون قواعد للدفاع عن المصالح الغربية في هاتين القارتين. وينتمي الجيب الاستيطاني الصهيوني لهذا النمط، فقد أُسِّس ليستوعب الفائض البشري اليهودي ولوضع حل للمسألة اليهودية، وحتى يقوم في الوقت نفسه بحماية المصالح الغربية نظير الدعم العسكري والسياسي والمالي الذي يقدمه له الغرب. والواقع أن الجيوب الاستيطانية تفرض على سكان آسيا وأفريقيا بحد السلاح الغربي، ولهذا يستند وجودها إلى القوة العسكرية التي تحاول طرد السكان الأصليين أو قمعهم لتحقيق الحد الأدنى من الطمأنينة لجماهير المغتصبين. والقوة العسكرية الصهيونية تنتمي لهذا النمط، وقد أحرزت قدراً لا بأس به من النجاح والشرعية أمام جماهير المستوطنين.
وكانت العسكرية الصهيونية قد نجحت في أن ترسخ في وجدان الإسرائيليين فكرة أن إسرائيل دولة صغيرة تدافع عن نفسها ضد هجمات جيرانها العرب، بل إن الأيديولوجية الصهيونية تجعل اليهود شعباً مختاراً (بالمعنيين الديني والعلماني) وتخلع القداسة على كل ممتلكات الدولة، وبخاصة حدودها، كما تخلع القداسة على الجيش، حتى أنه وُصف بأنه القداسة بعينها. وقد وصف بن جوريون الجيش بأنه "خير مفسر للتوراة"، فمفسر التوراة هو وحده القادر على تعريف حدود إسرائيل. ومن ثم اكتسبت الخدمة العسكرية قداسة خاصة. وإلى جانب هذا، كانت الخدمة العسكرية السبيل للدخول في النخبة الحاكمة، ففي المجتمع الاستيطاني لابد أن يدفع الفرد ضريبة الدم ليصبح جديراً بالاشتراك في الحكم وصنع القرار. ولذا كان يتم تجنيد الشباب الإسرائيلي بنجاح شديد، عن طريق التوجه إلى حسِّهم الأخلاقي والقومي والديني، ورغبتهم في البقاء باعتبار أن الدفاع عن الذات رغبة إنسانية أخلاقية مشروعة، وباعتبار أن العرب يهددون البقاء الإسرائيلي نفسه. ومما دعَّم كل هذه الادعاءات انتصارات إسرائيل المتتالية الحاسمة التي ضمنت للمستوطنين البقاء وتدفق المعونات من الخارج واستمرار الأساطير الصهيونية.
وحتى فترة قريبة، كان التطوع في صفوف قوات النخبة (وحدة المظليين) يعتبر من الأعمال المرموقة، حتى أن هذه القوات كانت تضطر في الماضي إلى الاعتذار لعدد من الراغبين في التطوع لوجود ما يكفيها من العناصر. وقد تم في الماضي تسجيل حالات انتحار من جانب الشباب الذي كان لا يستطيع الالتحاق بالقوات المسلحة.
غير أن هذا الوضع تغيَّر، ولُوحظ مؤخراً انصراف الشباب من المستوطنين الصهاينة عن الخدمة العسكرية بل والفرار منها. فأشار إسحق مردخاي (أحد وزراء الدفاع السابقين) إلى أنه طرأ انخفاض حاد على مستوى الاندفاع والرغبة القتالية في صفوف الشباب الإسرائيلي.
وفي إحصاء عام 2000، تساءل أحد كبار الضباط عن شرعية قيام الجيش بالتجنيد الإلزامي في وقت لا يتم فيه تجنيد 20% من الشباب ويهرب فيه حوالي 20% - 25% أثناء الخدمة (ملحق صحيفة هآرتس، 26مايو/أيار 2000). وفي أحد استطلاعات الرأي صرَّح ثلث الشباب الإسرائيلي بأنه لو أتيحت لهم الفرصة لتجنب الخدمة العسكرية الإجبارية (التي تستغرق ثلاث سنوات) لفعلوا ذلك. ويعتمد الجيش الإسرائيلي على نظام الاحتياط فيقوم باستدعاء جنود الاحتياط (الذين بلغ عددهم عام 1996 حوالي 429.000) مرة كل عام لمدة شهر (حتى سن الخمسين) لإعادة تدريبهم. وقد لوحظ أن حوالي الثُلث يتغيبون. ويطلقون الآن في إسرائيل على الذين يؤدون خـدمة الاحتـياط الكلمــة العبرية «فرياريم» والتي تعني «البُلهاء». وأثناء الصدام الذي وقع بين الجيش الإسرائيلي وسكان نابلس في سبتمبر 1996، استدعت إحدى فرق الاحتياط الجنود التابعين لها والبالغ عددهم 340 فلم يحضر سوى 60جندياً، ولم يبق منهم سوى ثلاثين. وقد رفض أحدهم الذهاب للضفة الغربية.
وقد نشرت صحيفة هآرتس في ملحقها الذي سبقت الإشارة إليه إحصاءات دقيقة عن هذا الموضوع:
•	في عام 1998 أعرب 65% من البنين ممن تتراوح أعمارهم بين 13 سنة و18 سنة عن استعدادهم للخدمة في الوحدات القتالية، أما في عام 2000 فقد هبطت النسبة إلى 53%.
•	وفي عام 1998 أعلن 23% تفضيلهم للخدمة بالقرب من منازلهم، أما في عام 2000 فقد ارتفعت نسبتهم إلى 34%.
•	وفي عام 1998 أعلن 1% من الذكور فقط أنهم لا يرغبون في أداء الخدمة، أما في عام 2000 فقد ارتفعت نسبتهم إلى 6.2%.
•	وكلما ارتفعت أعمار المشاركين في الاستطلاع - أي كلما كانت مسألة الخدمة العسكرية أقل نظرية وأكثر واقعية - أصبح موقفهم أكثر سلبية. فعلى سبيل المثال، أعلن 5.5% فقط من الأبناء الذين تتراوح أعمارهم بين 13 سنة و14 سنة عن رغبتهم في عدم الالتحاق بالخدمة العسكرية في مقابل 6.6% من الأبناء الذين تتراوح أعمارهم بين 17 سنة و18 سنة.
•	بالنسبة للذكور ممن تتراوح أعمارهم بين 13 سنة و14 سنة، أعرب 55.8% ممن شملهم الاستطلاع عن رغبتهم في أداء الخدمة بوحدة قتالية في مقابل 47.9% فقط من الذكور ممن تراوحت أعمارهم بين 17 سنة و18 سنة.
•	اتضح أنه كلما كان المستوى الاجتماعي والاقتصادي لمن شملهم الاستطلاع منخفضاً كلما كان الدافع لديهم منخفضاً جداً. فقد أبدى أقل من 30% ممن يعتبرون من الطبقة الاجتماعية والاقتصادية ذات المستوى المنخفض رغبتهم في أداء الخدمة بوحدة قتالية في مقابل أكثر من 65% ممن يعتبرون من الطبقة العليا.
وقد ظهرت حركة شبابية في إسرائيل تسمَّى «مظهر جديد» (New Profile) وهي حركة مستقلة تأسست في أكتوبر 1998 وهدفها العمل على إلغاء التجنيد الإلزامي. وتقوم الحركة بعقد ندوات للشباب حول قضية الخدمة العسكرية وعمل تجمعات احتجاجية من أجل رافضي الخدمة. كما أن أعضاء هذه الحركة يساعدون الشباب الراغب في الامتناع عن أداء الخدمة أو في التسريح من الجيش، سواء كان ذلك لأسباب تتعلق بالوضع الاقتصادي لأسرهم أو لأسباب أيديولوجية أو لمجرد عدم الرغبة في الخدمة. ويزعم أعضاء هذه الحركة أن أفكارهم نالت تأييداً كبيراً خلال العامين والنصف الماضيين. فحينما أُسِّست الحركة كان بها حوالي 150 عضواً، ولكنها تضم الآن مئات الأشخاص مما يدل على أن المزيد من الأشخاص أصبحوا يتقبلون الرغبة في عدم الانخراط في الجيش. وكدليل على شرعيتهم المتزايدة، يشير عدد من أعضاء الحركة إلى أن إحدى المشتركات في أنشطة الحركة هي روني بن عامي قرينة شلومو بن عامي (وكان من أهم الوزراء في حكومة باراك).
وهذا كله يعني أن الظاهرة لم تستقر بعد، وأن المنحنى آخذ في التصاعد، وهذا يثير إشكالية كبيرة بالنسبة للجيب الاستيطاني الصهيوني، ذي المهمة القتالية، وخصوصاً مع اندلاع انتفاضة الأقصى المباركة.
وتُعتبر ظاهرة الفرار من الخدمة العسكرية ظاهرة خطيرة في أي مجتمع، وتزداد خطورتها في مجتمع استيطاني يتهدده السكان الأصليين، ويواجه مشكلة أمنية في علاقته بجيرانه، وأوكل له مهمة قتالية من قِبَل أولياء نعمته. ومع هذا، يجب أن نشير إلى أن القضية، رغم خطورتها، لم تُطرح في المجتمع الإسرائيلي على نطاق واسع لأسباب عملية، منها أن الجيش الإسرائيلي يفضل أن يستبعد مثيري المشاكل ويتركهم وشأنهم حتى لا تُثار القضية وحتى لا يناقشها الرأي العام. وبينما كان الجيش ينشر في الماضي استطلاعات الرأي الخاصة بالرغبة في الخدمة في الوحدات القتالية في الجيش، نجد أنه توصل الآن إلى نتيجة مفادها أن كثرة النشر حول انخفاض الدافع له أثر سلبي واضح، ولذا آثروا الصمت.
ويبدو أن الأمراض النفسية من أهم أسباب الإعفاء من الخدمة العسكرية. ويشير اللواء فينو عام لاوفر إلى أنه لو أقيمت عيادة نفسية تضم 10 أطباء فإنه بعد فترة سيكون عندهم من الحالات النفسية الكثير والكثير. هذا يعني أن الأمراض النفسية يتزايد في إسرائيل ومن ثم الإعفاءات العسكرية. ولكن اللواء يسارع بنفي ذلك بقوله "إن القدرة التشخيصية للأمراض النفسية (وليس الأمراض النفسية ذاتها) قد تزايدت"، ومن ثم فهو يرى أن العيادات النفسية الكثيرة لا ضرورة لها. واللواء لاوفر له مطلق الحرية في أن يفسر الأمور كما يراها هو، ولكن ما أتى به من حقائق تحتمل تفسيرات أخرى غير التي أوردها، ولعل أقربها للواقع أن حالة الحرب المستمرة التي يعيشها المستوطن الصهيوني أمر لا يتحمله الجهاز العصبي للإنسان، ولذا تتزايد الأمراض النفسية، وهو الأمر الذي تؤيده كثير من الدراسات العلمية.

الجريمة و"الشخصية اليهودية"

氏陧 轻斟礞漤� 娩 礤嫦 轻沅蒽 晕枕鞘 迩阍砩 剌磲砩� 驷嗅� 蒎� 硎体驿 渫� 轻俞孢 垌� 轻渔� 茹� 蓓 嗅� 轻俞孢 轻盘亚沩. 孓� 窍谑 轻斟礞漤� 娩迩 耷涎� 卺� 嬷� 拖 徇� 嗅� 仁逄硌 轻礤嫦 沅 面厍溴� (媲崾� 碡徂驿 卺礤� 怯� "轻沅蒽" 面 轻允鞘) 裴� "尕溴� 轻娃磙�" 蓓 葆迂礓� 驽淝� 禹杖� 轻礤嫦� 晕枕� 闳馅� 沅侍伞 晕枕� 渔砩 漭质 阡 漭渝� 鱼鞘 轻迩阍砩 媲嵩墟� 轻薯 骢遇泱� 儒� 蓓 "轻沅蒽".
ولكن من المفارقات التي تستلفت النظر أن الشاعر الصهيوني نحمان بياليك قال إن الدولة الصهيونية ستصبح دولة عادية طبيعية ("دولة عبرية" حسب قوله) حين يصبح هناك "بغي عبرية"، و"شرطي عبري"، أي أن تطبيع اليهود من وجهة النظر الصهيونية، هي أن يصبح اليهود قادرين على ارتكاب الجرائم بشتى أنواعها، بشكل طبيعي وعادي، أي أن الصهيونية تعد بأن تنقذ اليهود من الجريمة وأن تتيح لهم سبل ارتكابها بشكل طبيعي في ذات الوقت. 
فماذا حدث في الدولة الصهيونية في هذا الصدد، وما هو شكل تطبيع اليهود الذي تحقق؟
إذا ما طالعنا موسوعة الصهيونية وإسرائيل (من وضع رافييل باتاي) وجدنا بعض الإحصاءات عن معدل الجريمة في فلسطين قبل وبعد إنشاء الكيان الصهيوني. فقد جاء في المدخل المعنون "الجريمة في إسرائيل" أنه في الفترة بين عام 1945 (انتهاء حكومة الانتداب البريطاني) وعام 1960 زاد معدل الجريمة بين المستوطنين الصهاينة عن 50 بالمئة، أي أن "الشخصية اليهودية" لم تعد شخصية خصبة غير سوية، بل أصبحت شخصية سوية، وقلب الهرم اليهودي الإنتاجي كان يعني أن يقوم المستوطنون بالأعمال السوية الإنتاجية، وأن يحقق المستوطن الصهيوني ذاته من خلال الإنتاج لا من خلال التسول والسمسرة. ولكن ما حدث هو العكس (كما سنبين فيما بعد).
ويمكن تقسيم تاريخ الجريمة داخل التجمع الصهيوني إلى عدة مراحل:
•	轻阊歪� 轻薯 尤奘 配郧� 轻唔卿 轻斟礞漤� 驽� 轻薯 眭蒯� 卺礤� 阊歪� 轻秧窍伞 媸视� 惹湮萸� 阙厢 轻萄磴� 软� 轻阌舒劁礓 轻斟琼渖� 滟亚� 崾堰� 哚 轻体嫦 卺� 释揄� 轻逑� 轻斟礞漤 轻闶闼� 蓓 呸倾� 唔卿� 犴彐� 轻谇徙 卺� 醚� 葆迂礓 (咩� 软涫 轻沔渔谏 轻斟礞漤�).
•	轻阊歪� 轻沣氏� 沅 融� 配郧� 轻唔卿 轻斟礞漤 褪� 谇� 1967� 驽� 阊歪� 咔涫 适鱼 惹崾拊� 媲崆渲惹� 轻溆软 锨吾 轻阌舒劁 轻斟礞漤� 判 咔� 轻斟琼渖 崆 硪轻驿 砣滏� 唔卿邈� 孢卿媲 硗驷驿 轻隳佑鞘 轻怯薯厍漤� 裴� 隳佑鞘 瓦驺砩 (驷咪 逍� 轻阊歪� 星叔� 藻鲜 认琼鞘 馘嫜 轻萄磴伞 蒉� 窃售崾 融� 轻谡侨鞘 仁逖砣 轻沔窍 轻坌瞧砩� 驷咪 融� 演� 轻揄嫦 阡 轻沔窍 轻坌瞧砩 咔涫 轻萄磴� 尴 盅仁 忍墟彦�).
•	轻阊歪� 轻薯 抒氏 沅 谇� 1967裴� 谇� 1973� 驽� 轻阊歪� 轻薯 藻� 蓓迩 轻唔卿 轻斟礞漤 盐橇� 垌� 谇享 涫硖绅 嶂� 轻醚侵� 轻谘软� 媸陷� 涯嬗 轻勉媲� 轻垩软� 媲徙忧谙鞘 沅 轻吻烟� 咩� 藻� 庙智� 手毋 轻隳佑� 轻谟哐砩 嫱真徨� 卺� 咚硌 沅 谵嫦 轻闳卿� 媲允矍� 秩秦 轻峭薯秦 惹崦阢轻 轻衙鱼轻砩� 孓� 视热 嗅� 蓓 翼窍� 阙厢鞘 轻萦窍 媲崽秧闵.
•	轻阊歪� 轻薯 抒氏 沅 脱� 眠舒妊 1973 褪� 轻孓� 轻颓犴� 孓� 谜韧� 轻萄磴� 盟淝铃� 阍哚� 糜怯砩 嬗闵 嵴磙� 热漤� 轻侍阙 轻斟礞漤� 褪� 娩 轻庞亚祈犴 轻礞� 砦烟 沅 软叔 杖峭丘 垌� 媲宿 沅 轻阪仙 裴礤 阊绅 梦鸯.
ومن أهم الجرائم على الإطلاق في الكيان الصهيوني جريمة الاتجار بالمخدرات وتعاطيها. وتعود أهميتها إلى أنها التجارة الأساسية التي تقوم بها عصابات الجريمة المنظمة، كما أنها هي التي تضطر عديداً من مواطني الكيان الصهيوني إلى التورط في جرائم أخرى مثل السرقة لإشباع حاجتهم إلى المخدرات، أو حتى القتل تحت تأثير المخدر في بعض الأحيان. وقد أشارت إحدى الإحصاءات التي نُشرت مؤخراً إلى أن حوالي 300 ألف نسمة (أي نحو 6 بالمئة من مجموع سكان الكيان الصهيوني) اعترفوا بتعاطي المخدرات، وأن ارتفاعاً حاداً قد طرأ على تعاطي المخدرات في صفوف الجنود والطلاب، حيث ارتفعت النسبة بينهم من 7,2 بالمئة في نهاية السبعينات إلى حوالي 13,5 بالمئة حالياً (صحيفة معاريف 27 يونيو/حزيران 2002). 
ومن ناحيةٍ أخرى، ذكر تقرير إسرائيلي بعنوان "الأطفال عام 2000" أن 37 بالمئة من التلاميذ الإسرائيليين دون سن الثامنة عشرة يتعاطون الخمور، وأن حوالي 9 بالمئة من التلاميذ في نفس الشريحة السنية يتعاطون المخدرات (صحيفة البيان الإماراتية 11 يناير/كانون الثاني 2001).  
咩� 昭褪 哑碛� 崽渖 轻授犴� 蓓 轻咪碛� 娩 谠亚� 轻杖砩 轻庞亚祈犴� 湘� 愉 轻饲崴� 谠焉 硎翘焰� 惹徙蜗亚� 骓邮蜗沔� 轻俞峭� 柔 配 轻匝厣 轻庞亚祈犴� 沁试菔 匀呱 咔汜� 沅 轻杖砩 沣� 适亚嫱 泌闱彦� 软� 11 �12 谇闱稹 茄蔬� 泌智腻� 谠亚� 轻萄瞧� 认燎� 沅 泌闱� 轻友奚 媲嵊劓 嫱熟 胖亚� 轻漤亚� 蓓 轻谘惹� 融� 友奘迩 (胀磔� 阙茄磔 5 礞漤�/鸵硌卿 2000).
وقد أوضحت الشرطة أيضاً أن الشبكة تعمل بأسلوب منظم ومحكم إلى حد سرقة بعض الأسلحة من وحدات جيش الدفاع ومن دوريات حرس الحدود وبيعها إلى تجار الممتلكات المسروقة. ومع هذا، تُضطر الشرطة إلى إطلاق سراح الجناة نظراً لحداثة سنهم.
ولم يسلم الجيش الإسرائيلي، الذي يُعد مفخرةً للدولة الصهيونية، من ظاهرة العصابات المنظمة التي تتاجر في المخدرات بأنواعها المختلفة. فعلى سبيل المثال، ذكرت إذاعة إسرائيل الناطقة بالعبرية أنه تم ضبط مجموعة من الجنود والضباط الإسرائيليين تبيع المخدرات، وخاصة الكوكايين، داخل قاعدة إسرائيلية جنوبي إسرائيل، وأنها تضم عدداً من الضباط ذوي الرتب الرفيعة (14 نوفمبر/تشرين الثاني 2001، موقع www.arabnews.com).
ولعل تفشي المخدرات والجريمة بين الشباب الإسرائيلي هو الذي حدا بأحد أعضاء الكنيست لأن يتقدم بمشروع قرار بعدم تجريم الحشيش، حتى تتفرغ الشرطة لمحاربة المخدرات القوية الأكثر خطورة مثل الهيرويين، بل وطالب بإنشاء مركز حكومي لبيع الحشيش.
وقد جاء في تقرير إحدى اللجان الصهيونية التي شُكلت لبحث ظاهرة المخدرات أن سبب انتشار هذا الداء الاجتماعي يعود إلى ما يلي:
•	轻拭隧� 轻椭茄� 轻垩软.
•	沔躺 轻闶劓陧� 媲嵊砬� 轻薯 嬲崾 裴� 轻唔卿 轻斟礞漤 沅� 轻尤陧淝�.
•	舒菅 咩砬� 呷硌� 沅 轻阄涎鞘 让于茄 盐碚�.
•	轻鞘涨� 阙 谙� 呷硌 沅 轻谘�.
وغني عن الذكر أن الأسباب التي توردها اللجنة لها تضمينات عنصرية، فضلاً عن قصورها. فهي لم تذكر، على سبيل المثال لا الحصر، تآكل الأيديولوجية الصهيونية، والشذوذ البنيوي للدولة الصهيونية، وعدم التجانس بين الجماعات التي تُستجلب من شتى بقاع الأرض للاستيطان في فلسطين، وتصاعد معدلات العلمنة داخل الكيان الصهيوني، ودخول المستوطن الصهيوني في حروب متكررة عقيمة لم تأت بحل لأي من مشكلاته وغير ذلك من الأسباب.

الشذوذ في الدولة الصهيونية

يمكن تمييز نوعين أساسيين من العلمانية، فهناك العلمانية الجزئية التي تعني فصل الدين عن الدولة، على أن تظل هناك مرجعية ما للدولة وللفرد، أما العلمانية الشاملة فهي فصل القيم الإنسانية والأخلاقية والدينية عن الدولة والمجتمع، بل وعن الحياة في جانبها العام والخاص بحيث يتحول العالم بأسره إلى مادة استعمالية. وتتسم العلمانية الشاملة بغياب أية مرجعية فلسفية وأخلاقية وأية معيارية، ومن ثم تصبح القوة الذاتية هي المعيار الوحيد، فالأقوى هو القادر على توظيف العالم والآخرين لحسابـه. 
轻卺闱漤苌 轻郧丬嵘 判� 屙 轻溆软� 轻梦崆揄苌 轻薯 恃葜 庙� 阙砬秧� 媲嵯茄骓漤� 轻薯 崆 兽柔 渔� 轻捩�. 驺� 逍� 轻沅冁� 菖� 轻卺闱漤� 轻郧汜� 屙 轻陪妊砬犴伞 晚� 适脱� 轻呤嵘 轻仍秧� 轻棉骒 崾蓉� 惹崦众� 媸尜蒎 嵬忧儒恰 湘� 轻轻室倾 让砩 揄� 吻烟� 阡 星叔�. 媲嵯驷� 轻斟礞漤� 湘� 赃 湘嵘 锨焰礓砩 视饰香 闱 阡襄� 沅 捩� 後怯薯崆� 卺� 轻醚� 轻葆迂礓砩 尕严 舆卿迩 面 舒佥礤� 媲邮坩轻 阏窍彦� 轻厝碲砩 嵬忧儒�. 萸嵯驷� 轻斟礞漤� 儒星 轻阙潇 湘嵘 卺闱漤� 郧汜伞 崆 适揄� 让砩 揄� 配忧漤� 面 梦崆揄�.
孓� 咔� 逍� 轻勉� 媲滞丘 徙挠� 轻斟礞漤伞 蒎咽裔 咔� 砣退 阡 庙 醚� 崾尕礓 轻礤嫦 蓓迩� 驷� 碲� 轻尴� 庙 清抒倾� 崦溴 咔� 硌硐 "轻醚� 轻卺闱漤�"� 卺� 拖 捩徨. 孚湎闱 仪� 轻尴� 授阆 卿叔沁 轻谙硐 沅 轻在瞧� 轻享漤� 轻斟礞漤� 徇� 砟呦 娩 轻涯砩 轻斟礞漤� 涯砩 卺闱漤苌 崆 享漤�. 孢星 咔� 轻嬷� 阙 闱哂 滏严� 轻许 咔� 硖逖 扰嵬窍濉 骓倪� 锨沏丘 娩 呤侨 逖室� 湘嵘 轻礤嫦 禹歪 阃� 轻舒亚� 惹谑惹彦 呤侨 轻礤嫦 轻戕嫌.
孓� 糜� 轻斟琼渖 轻阢轻礞� 轻阌舒劁 轻斟礞漤� 驽尼橇 汜拖驿 仍亚由. 葸卿媲 硗颜驿 卺� 轻绣侨 裴� 颓曝 轻闳哽 蓓 礞� 轻圯亚� (眠搜 轻庙倾 尴怯� 蓓 轻兽骓� 轻享漤 轻礤嫦�) 骓崾邈驿 载瞧� 沅 嵬� 轻武翼� 授软亚� 阡 演皱� 後礤嫦砩. 驷� 室轻 轻唔孺视鞘 隳佑鞘 卺闱漤� 抒倾丘 恃葜 轻峭瘦轻 惹崦陧窍 轻享漤� 媸垌� 咚硌丘 沅 轻湔嬲 轻享漤�. 蒉� 糖� 蓓 磐响 轻阋倾硌 (118/24) 轻谌茄� 轻是犴�: "逍� 彐 轻礞� 轻许 珍阱 轻讶"� 菔� 售眄彦� 裴� 轻谌茄� 轻是犴�: "逍� 彐 轻礞� 轻许 珍阱 添� 轻陷勤 轻庞亚祈犴". 媲徙挠由 轻斟礞漤� 轻卺闱漤� 授嗜� 轻舒亚� 呤侨 葆哚嫜� 驷碛� 呤侨丘 戕嫌丘 (卺� 拖 捩� 蠕 替秧驿) 媲嵛轻� 彐 轻在� 轻礤嫦� (卺� 拖 捩� 糖孺输舆�) 面 醚� 庞亚祈� (卺� 拖 捩� 享卿).
驷� 碲漤 逍� 兽嵴 轻隳佑� 轻享漤� 蓓 轻湘嵘 轻斟礞漤伞 柔 轻谶� 菖� 漭嫘迩 硎仪硐� 驷咪迩 阊� 屙 轻梦鸯 融汜砩 "斟礓�" 孚徙渖� 驷� 授� 梳室� 让� 揄� 梦崆揄苌 面 配忧漤� 面 享漤伞 柔 侍卺 轻在� 轻礤苕享 阊腾砩 星叔� 驺� 算 誓硐 芹收芮� 轻醚� 孓梳 轻萌秧橇 阌饰香� 享惹糖� 享漤� 崾妊硌 轻幂谇� 轻锨焰礓砩 轻卺闱漤�.
嫒轻胖禽� 裴� 卺沅� 轻谵硐� 轻礤嫦砩 菖� 邃沁 迷咔崆� 梦鸯 沅 轻卺沅� 瘦� 蓓 谥� 轻阍焰� 轻斟礞漤. 葺� 呤侨� 裴蓓� 妊碛犴 蓓 轻尴� (漤骓嫜�� 2002)� 硇哐 舒� 犹磔 娩� 嵯� 舒揄� 鞘萸揄� 面俞� 谇� 1993 寿清� 玩轻� 60 冕萸� 沅 轻庞亚祈犴礓 勉倾 氵嗜 哑碛 轻嬉亚� 蓓 轻尴印 孑� 漭� 轻犴嵘 悯揄闶 洼嵘 垆瞧砩 徙琼哚 糖哂驿 蓓 梳 萌砣 椭彦� 60 冕萸�. 媸软� 偾逖� 锨淝 卿恃淝皂驿轻 售巅� 轻溆软� 轻梦崆揄� 蓓 轻侍阙 轻斟礞漤. 嫦卿� 卿恃淝皂驿轻 逍� 阚漤� 阍彐焉 後矍砩 闼崾 庞亚祈� 蓓 沐烟卿 垆瞧� 蓓 面焰惹 嫱且� 轻糖埔� 轻面犰. 孚湎 阪鲜迩 醚俞 徨� 蠕砬沩� 涫漤清妗 哑碛 轻嬉亚� 落星摺 呜侨 叔淦� 咩� 邗礓� 虞硌� 匝蓓� 崤友瞧磲. 孢卿� 锨淝 蓓 轻谜� 烟崆� 郧星� 沅 谜� 磴漤 碛沆 惹焰� 哝屙� 算 锰秧 阢犴� 萄峭砩 释驷 融襄� 裴� 倾衙�. 孓� 释纤 阢犴鞘 售眄� 轻啼� 逍� 蓓 哚 轻闾抒谇� 蠕尤� 阄梳萆� 驷咪 阡香� 硎玩� 轻葳� 轻菅享 裴� 雁� 捩沩� 葆侨� 沅 涎怯� 轻阌冕� 惹谑惹彦� 拗砩 翘抒勤砩 驷碛� 俞孢丘 菅享丘.
骓障� 逍� 庙智� 卺� 轻孕嫘 轻啼禹. 萸嶷逑 轻尴磴 硗雁 孺宙� 轻卺寝鞘 轻啼禹� 软� 幂亚向 沅 漭� 轻啼印 驷咪 阙 室琼� 阢犴� 卺沅� 轻礤嫦砩 婷谥橇 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻谡� 轻拖硭 室琼� 奕驷 轻孕嫘 轻啼禹 惹谑惹彦 皂魄� 厝碲砬�. 驽绣 涫硖� 褪沩� 巅砬� 轻磙礓 轻阙演� 媲徙烟陧� 轻梦崆揄� 媲崤溆卿砩 媾溥茄 庙 阙砬秧�. 媲犴彐享� 轻耪崆晚� 媲徙颓葙� (驽闱 眠妊 轻菅� 轻享漤� 轻礤嫦砩 蓓 轻垩�) 崆 释雁卿 轻孕嫘 轻啼禹� 柔 婷佑� 阙侨� 礤嫦砩 驺锨延 梳沔享� 後枣切� 嫜鱼 融� 轻枣切 咄俏倾鞘.
媾星 咔� 轻清抒倾 蓓 轻阊歪� 轻面犰 崛淝� 轻湘嵘 轻斟礞漤� 尴 卿杖 卺� 蠕橇 轻晕枕� 轻庞亚祈犴伞 轻奘轻砩 媲徙涫躺� 嬗窍� 阙琼硌 闼� 轻兽暂 媲崾滞砩 惹嵝鞘 媲崤陀怯 惹崽闱谏� 蒉� 售硌 轻嬷� 融� 谇� 1967� 晚� 衔� 轻闾抒� 轻斟礞漤 轻阊歪� 轻怯叔崆唔� 媸仪硐 轻舒体 渫� 轻嵝� 媲彷严砩� 媸认崾 轻阙琼硌 轻忧葡�. 萑厢丘 沅 叛糖� 轻旁惹� 馘咽 盅嫜� 轻旁惹� 轻萱秧� 嫒厢丘 沅 轻磐忧� 惹崆涫闱� 後蹄勤� 馘咽 谵犴� 轻娩恰 嫒厢丘 沅 轻磙礓 轻斟礞漤 忧鲜 轻揄� 轻溆软�. 孚窍绅 闱 碚峭� 闼� 逍� 轻售硌 兽柔 氏秧添 徇� 皂� 茹� 蓓 嗅� 轻孕嫘 轻啼禹. 
孓� 拭佑� 蹄勤� 後枣切 啼禹丘 术鱼� "蹄勤� 轻陷勤 阡 轻娃孓 轻晕枕�" 谇� 1975 卺� 硐 融� 轻沐翘秧� 沅 轻驷琼鞘 轻闶拖� 媾涮崾亚. 嫜坫 娩 轻耷滏� 轻庞亚祈犴 咔� 硖雁 轻卺寝鞘 轻啼禹� 轻郧猩� 蒉� 籴� 轻俞厍� 轻输蓓许� 轻庞亚祈犴� 适忧阃 阙 闼� 逍� 轻卺寝鞘. 孑� 谇� 1988� 冕垤 轻咪碛� 轻耷滏� 轻许 硖雁 轻孕嫘 轻啼禹� 驺湫 嗅� 轻晚洹 馘咽 谙� 闾崆� 惹嶷妊砩 媲崤涮犴翼� 後枣切 蓓 庞亚祈�. 孑� 礞漤�/鸵硌卿 1991� 邗尴 蓓 梳 萌砣 轻隳抒� 轻湘犴 轻饲崴 後枣切 啼禹丘 沅 轻羞嫜 媲崤淝� 媲徙释驷礓 裴� 轻啼� 轻挛�. 孑� 谇� 1992� 谜涎 轻咪碛� 耷滏淝� 硗雁 轻抒眄� 卺� 糜怯 轻沩驷 轻啼禹� 媾� 咔� 崆 碲蓓 轻枣切 沅 轻蜗闵 轻谟哐砩 柔 磉瘦� 蠕掎邈 裴� 沔寝� 垌� 沐闵 勉漤丘. 孑� 轻谇� 轻是犴� 冕垤 轻添� 轻庞亚祈犴 哚 轻捩卿礓 轻薯 抒硪 窒 轻枣切. 孑� 谇� 1994� 谜涎� 轻阃咩� 轻卺砬 扪茄丘 磲毅 匝呱 轻谇� 茹谇汜� 演磙 轻郧� 啼禹丘 阙倾嵘 轻益� 面 轻益躺 轻谇享礓. 孑� 溴琼� 轻勉� 勤恃菔 轻阃沁� 轻庞亚祈犴� 韧� 轻郧� 蓓 轻陧� 阙 匝磉 沅 漭� 轻啼印 媲崆谑亚� 儒 益糖� 勉倾 轻耷滏�.
ومن المفارقات أن المعارضة الدينية كانت من أهم الأسباب التي أدت إلى تزايد تقبل المجتمع الإسرائيلي للشذوذ الجنسي، فتصاعد الاعتراض الديني يقابله تصاعد تأييد العلمانيين كرد فعل، وبهذا المعنى فإن تزايد تقبل الشذوذ هو تعبير عن احتدام الاستقطاب الديني العلماني.

المدينة المقدسة ومسيرة الشواذ

بمرور الوقت تتزايد علمنة المجتمع الإسرائيلي ويتزايد تقبل الشذوذ. وقد شهد عام 1998 تعيين دانا انترناشيونال، المغنية الإسرائيلية السحاقية، سفيرة شرفية لإسرائيل، وشهد أيضاً نجاح ميشال إيدن في انتخابات مجلس مدينة تل أبيب، لتصبح أول سحاقية بشكل علني تشغل منصباً هاماً من خلال الانتخاب. ويبدو أن هناك عدداً من أعضاء الكنيست من الشواذ الذين يخفون هويتهم الجنسية، ولذلك تحثهم جمعيات الشواذ على الإعلان عن هويتهم، وإن كان أحدهم قد أعلن عن هويته مؤخراً.
ومن أبرز الأدلة على تقبل الشذوذ أن رئيس الوزراء، أرييل شارون، قابل وفداً يمثل عدة جمعيات للشواذ والسحاقيات والمخنثين. وكان الإرهابي العتيد في غاية اللطف معهم، حتى أنه ألقى بعض النكات، ثم ناقش معهم مشاكلهم المختلفة مثل اعتراف القانون بالزواج بين الأشخاص من نفس الجنس، وقضايا تغيير الجنس وتغيير الأسماء، تبعاً لذلك، في الوثائق الرسمية. وأخبرهم شارون أنه لم يكن يعرف الكثير عن مثل هذه القضايا وأنه يجب أن يدرسها بعناية، ثم اختتم الاجتماع قائلاً: "يجب أن تستمروا في كفاحكم. فالتغيير يجب أن يأتي من الجماهير نفسها، ولهذا عليكم أن تواصلوا السعي لإقناعهم، لكي تكسبوا الجماهير لصفكم".
ويوجد الآن في القدس وحدها حوالي 50 ألفاً من الشواذ بين سكان المدينة اليهود البالغ عددهم نحو 600 ألف (صحيفة هيرالد تربيون، 7 يونيو/حزيران 2002). ولم تذكر أي من المصادر التي اعتمدنا عليها عدد الشواذ في الدولة الصهيونية ككل ولكنه لابد وأن يكون ضعفي ذلك العدد، فتل أبيب هي عاصمة إسرائيل العلمانية وهي مركز الشذوذ والمخدرات وفيها مقاهٍ ونوادٍ وحاناتٍ للشواذ (أما القدس فالمفروض فيها أنها مدينة مقدسة تسكنها أغلبية من المتدينين). ولذلك كانت تنظم في تل أبيب مسيرات الشواذ السنوية والتي يعلنون فيها اعتزازهم بهويتهم الجنسية. 
ولكن مع تزايد تقبل التجمع الصهيوني للشذوذ وتزايد نفوذ الشواذ، قرروا تنظيم مسيرتهم السنوية في المدينة المقدسة! واشترك في المسيرة حوالي أربعة آلاف، مع أنه كان من المتوقع ألا يزيد العدد عن ثلاثة آلاف (صحيفة هآرتس، 9 يونيو/حزيران 2002). وجاء هؤلاء الشواذ من تل أبيب ومدن أخرى في الدولة الصهيونية، أي أنها كانت مسيرة "قومية" بمعنى الكلمة، خاصة وأن بعض المشاركين ليسوا شواذاً بل علمانيين يعربون عن تضامنهم، وتولت الشرطة الإسرائيلية حراسة المسيرة.
وعشية المسيرة زُينت الشوارع بالأعلام والشعارات الداعية للاعتراف القانوني بزيجات الشواذ. ويُذكر أن الحاخامات الإصلاحيين والمحافظين يعقدون زيجات لأشخاص من نفس الجنس أمام حائط المبكى، ولكن المؤسسة الحاخامية (الأرثوذكسية) لا تعترف بها، وإن كانت بعض المحاكم الإسرائيلية تقرها.
وبدأت المسيرة بتلاوة دعاء السفر اليهودي (تفيلات هاديريخ)، ثم أُطلقت بعض البالونات السوداء إحياءً لذكرى من سقطوا صرعى بسبب "الهجمات الإرهابية" (أي العمليات الاستشهادية)، ثم تُليت أدعية بالعبرية والعربية والإنجليزية.
وعقب المسيرة، عُقد اجتماع في حديقة الاستقلال، التي كان الشواذ يلتقون فيها سراً في الماضي. وألقى أحد منظمي المسيرة خطاباً جاء فيه: "كنت أتجول في هذه الحديقة لعدة سنوات، وأعرفها بقعة بقعة. كنت آتي في السر، في الظلام، لأتواصل مع جزء أساسي من كياني: هويتي الجنسية. ورغم الخوف، واصلت الحياة حتى بعد أن تعرضت للاضطهاد على أيدي رجال الشرطة، وللضرب على يد بعض الفتوات. أما اليوم فأنا أعود لحديقة الاستقلال لأعبر عن قيمٍ عزيزة على قلبي وعلى القدس: قيم التسامح والمساواة والتعدد الحضاري وقبول الآخر، وقد جاء رجال الشرطة اليوم لحمايتنا لا لاضطهادنا".
وقد تعالت أصوات مكبرات الصوت بأغانٍ عن الحرية، وعُلقت لافتات عليها شعارات مثل "حب بلا حدود" (كلمة "حب" "لف Love" بالإنجليزية تعني "حب"، ولكنها تعني أيضاً "جنس" كما هو الحال في عبارة make love التي يترجمها البعض بأنها "يتعاطى الحب" مع أنها في الواقع تعني "يمارس الجنس"). وقدم ممثلون ذكور، يرتدون ملابس النساء، بعض العروض، ثم تتالى المتحدثون. فقال هاجاي إيلاد، القائد الحقيقي للمسيرة، إنها تنبع من حب المدينة والرغبة في جعلها أكثر انفتاحا". وأضاف متحدث يرتدي القبعة اليهودية التي يرتديها اليهود الأرثوذكس، ولكنها ليست سوداء وإنما في ألوان قوس قزح (شعار الشواذ، وهو شعار ذو محتوى علماني تماماً) إن "المسيرة لحظة مقدسة من الأخوة والسلام"، وقال جيل نافيه "نحن نخلع القداسة على الحياة، فنخبر الناس أن بوسعهم العيش كما يشاءون. وإذا سار رجلان يمسكان الواحد بيدي الآخر في القدس فإن هذا لن ينقص من قداسة المدينة بل سيساهم فيها. فكل البشر خُلقوا على صورة الإله". 
والمنطق الذي يستخدمه هؤلاء الشواذ منطق أعوج، فالإله خلقنا على صورته لكي نتجاوز ذواتنا المادية ورغباتنا التي تجذبنا نحو الطين، وحتى نعبر عن الجانب الرباني. أما الشواذ فيرون أن الإنسان يجب أن يعيش حسب أهوائه الجسدية فحسب.
وتوجه أحد المتحدثين إلى اليهود المتدينين قائلاً: "إن أبانا واحد. فلتعبدوا الإله بطريقتكم، ولتتركونا نعبده بطريقتنا". ولكن الجماهير الدينية أبدت اعتراضها الشديد على هذه المسيرة، فرفعوا لافتات تطالبهم بالعودة إلى أوطانهم (ولكن معظم هؤلاء يعتبرون إسرائيل وطنهم بمقتضى قانون العودة، الذي لم يعرِّف من هو اليهودي). وأبدى نائب حزب "شاس" الديني استنكاره الشديد لهذه المسيرة، معتبراً أنها إهانة لمكانة القدس وللمثل الأخلاقية المقدسة "للشعب الإسرائيلي" التي ترتكز على الأسرة. وعلق أحد المتدينين بقوله: "إن هذا البلد آخذ في التدهور. فكل مجتمع له معاييره، والبلد الذي لا توجد فيه معايير إنما هو بلد في طريقه إلى الانتحار. وما هو مقبول في أمستردام (عاصمة الشذوذ والمخدرات) لا يمكن قبوله هنا بالضرورة.". وعلق آخر بقوله: "إن الهجمات الإرهابية [الاستشهادية] هي عقاب من الإله على مثل هذه المسيرات وهذا الانحلال".
ويمكننا أن نحاول الآن تفسير ظاهرة انتشار الشذوذ في الدولة الصهيونية:
•	أشرنا من قبل إلى تزايد التوجه نحو اللذة والاستهلاك والعلمنة.
•	يمكن القول بأن أزمة الهوية في التجمع الصهيوني (من هو اليهودي؟ من هو الصهيوني؟ من هو الإسرائيلي؟) قد تسببت في اهتزاز الهوية الجنسية للمستوطن الإسرائيلي هي الأخرى.
•	التجمع الصهيوني، شأنه شأن معظم المجتمعات المتقدمة، يعاني من غياب اليقين المعرفي بسبب تعدد المراكز والاتجاهات والفلسفات والأيديولوجيات. ومما يعمق هذا الاتجاه أن التجمع الصهيوني مجتمع مهاجرين، جاء كل منهم بهوية ثقافية مختلفة، مما يساهم في تقويض أي يقين.
•	لاشك أن تآكل الأيديولوجية الصهيونية، التي كانت تفسر الواقع للمستوطنين وتهديهم سواء السبيل، ساهم هو الآخر في تقويض أي يقين وأية هوية.
•	إذا كان الإسلام يطالب بتجاوز الرغبات الجسدية في الإنسان فإنه لا ينكرها وإنما يتيح التعبير عنها من خلال قنوات شرعية. أما اليهودية الأرثوذكسية فكانت، مع نهاية القرن الثامن عشر، تحرم كل شيء تقريباً، بما في ذلك التعبير عن الرغبات من خلال القنوات الشرعية، حتى أن أحد المفكرين اليهود قال: "لقد أصبح من المستحيل أن يكون الفرد إنساناً ويهودياً في ذات الوقت". وأدى ذلك إلى رد فعل معاكس ومتطرف كانت أحد أشكاله الشذوذ الجنسي. ولعله ليس من قبيل الصدفة أن أول جماعة عالمية للشواذ جنسياً كان يترأسها ماجنوس هيرشفيلد (1868-1935) ومساعده كورت هيلر (1885-1972) وكلاهما كان ألمانياً يهودياً، وكان هيلر هذا أول من طالب باعتبار الشواذ أقلية يجب حماية حقوقها.
•	وأخيراً لابد من الإشارة إلى تصاعد معدلات الحلولية بين الجماعات اليهودية حتى تصل إلى مرحلة وحدة الوجود، حيث يحل الإله في "الشعب اليهودي" ويتوحد معه ويذوب فيه بحيث يصبح من المستحيل التمييز بين الخالق والمخلوق، فيتأله المخلوق، وهو في هذه الحالة "الشعب اليهودي المختار"، الذي تصبح كل أفعاله مقدسة: سواء كان ذلك اغتصاب الأرض الفلسطينية أو طرد أهلها أو قتلهم. وهذا الموقف يصلح أساساً فلسفياً قوياً لتبرير أي فعل يقوم به الفرد اليهودي بما في ذلك اختيار الهوية الجنسية التي تعجبه، سواء عن طريق التحول إلى جنسٍ آخر أو اختيار رفيقٍ من نفس الجنس: أليست كل أفعال الفرد اليهودي مقدسة؟
وأعتقد أن العربي في الغرب يمكنه توظيف ظاهرة انتشار الشذوذ الجنسي في التجمع الصهيوني وتقبله في تأكيد أن إسرائيل ليست دولة يهودية، كما يمكن توظيف هذه الظاهرة في الحوار مع الجماعات الأصولية المسيحية التي تنظر إلى الدولة الصهيونية باعتبارها تحقيقاً للرؤى الإنجيلية.

* (مصادر هذه الدراسة عديدة، من بينها نيويورك تايمز، 8 يونيو/حزيران 2002، محطات التليفزيون الأمريكية المختلفة خاصة CNS 7 يونيو/حزيران 2002، جويش بولتين، 31 أغسطس 2001)، هآرتس، 9 يونيو/حزيران 2002، وغيرها).

الفصل الرابع
خرافات الهيكل 

ما هو الهيكل؟

كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن الهيكل، هيكل داود- هيكل سليمان- هيكل هيرود- الهيكل الثالث- بناء الهيكل- نهب الهيكل، وعن مساعي بعض المنظمات الصهيونية للبحث عن موقع الهيكل القديم وإعادة بنائه، وهو الأمر الذي يستدعي إلقاء الضوء على جذور المسألة.
«الهيكل» كلمة كنعانية يقابلها في العبرية «بيت همقداش»، أي «بيت المقدس»، أو «هيخال»، وهي كلمة تعني «البيت الكبير» في كثير من اللغات السامية (الأكادية والكنعانية وغيرهما). والبيت الكبير أو العظيم هو الطريقة التي كان يُشار بها إلى مسكن الإله، فكلمة «فرعون» تعني «البيت الكبير» وهي تشبه إلى حدٍّ ما عبارة «الباب العالي». 
ومن أهم أسماء الهيكل «بيت يهوه»، لأنه أساساً مسكن للإله وليس مكاناً للعبادة (على عكس الكعبة مثلاً). ومن هنا، ورغم أنه كان مصرَّحاً للكهنة بل ولعبيد الهيكل بالدخول فيه، فلم يكن يُسمَح لهم بالتحرك فيه بحرية كاملة. ولم يكن يُسمَح لأحد على الإطلاق بدخول قدس الأقداس إلا الكاهن الأعظم في يوم الغفران.
ومن المعروف أن العقيدة اليهودية لم تتبلور إلا في مرحلة متأخرة (ربما في القرن الخامس الميلادي). ولهذا لا يمثل الهيكل جزءاً من العقيدة اليهودية، وإنما هو جزء مما أسميه «العبادة القربانية المركزية»، وهي النمط الديني الذي ساد في فلسطين ابتداءً من حكم سليمان التوراتي (وهو حسب العقيدة اليهودية ليس نبياً وإنما مَلِك) واستمر هذا النمط بعض الوقت إلى أن هدم الرومان الهيكل في عام 70 ميلادية، ولم يحل محله مبنى مركزي مماثل.
ويشغل الهيكل مكانة خاصة في الوجدان اليهودي، فكان التصور أنه يقع في مركز العالم، فقد بُنيَ في وسط القدس التي تقع في وسط الدنيا (فقدس الأقداس الذي يقع في وسط الهيكل هو بمثابة سُرَّة العالم، ويُوجَد أمامه حجر الأساس: النقطة التي عندها خلق الإله العالم). والهيكل كنز الإله مثل جماعة يسرائيل، وهو عنده أثمن من السماوات بل ومن الأرض التي خلقها بيد واحدة بينما خلق الهيكل بيديه كلتيهما. بل إن الإله قرَّر بناء الهيكل قبل خلق الكون نفسه، فكأن الهيكل مثل اللوجوس (أو الكلمة المقدَّسة)، أو ابن الإله في اللاهوت المسيحي.
ويبدو أن الحاخامات اليهود أخضعوا الهيكل، منذ البداية، لكثير من التأملات الكونية. ويذهب أحد العلماء إلى أن هذه التأملات هي وحدها التي تفسر معمار الهيكل وتصميمه. وقد أورد يوسيفوس بعض هذه التأملات، فذكر أن الفناء الذي يحيط بالهيكل بمنزلة البحر، وأن المقدَّس هو الأرض، وأن قدس الأقداس هو السماء، بل إن رداء الكاهن الأعظم كان له أيضاً المغزى الكوني نفسه.
ويشير التراث اليهودي إلى ثلاث هياكل: أما الهيكل الأول فهو هيكل سليمان. وحسب التصور اليهودي، قام سليمان ببناء الهيكل فوق جبل موريا، وهو جبل بيت المقدس أو هضبة الحرم التي يُوجَد فوقها المسجد الأقصى وقبة الصخرة. ويُشار إلى هذا الجبل في الكتابات الإنجليزية باسم «جبل الهيكل» أو «تمبل ماونت Temple Mount»، وهو بالعبرية «هر هبايت»، أي «جبل البيت» (بيت الإله).
ومن الصعب الوصول إلى وصف دقيق لهيكل سليمان، فالمصدران الأساسيان لمثل هذا الوصف هما كتاب الملوك الأول (6/8)، والأخبار الثاني (2/4) في العهد القديم، وهما مختلفان في عديد من التفاصيل المهمة. كما أن المصادر الأخرى تعطي تفاصيل تناقض أحياناً تلك التي وردت في هذين المصدرين الأساسيين.
وهيكل سليمان جزء من مُركَّب معماري ملكي يضم قصر الملك ومباني أخرى، مثل: بناء للصناع، وقاعة للاجتماعات، وبهو للعرش، وبـهو للمحكمــة العليا، وبناء كبير للحريم، وبيت لابنة فرعون زوجة سليمان. وكان هذا المركب المعماري ملحقاً به المذبح الصغير الذي يضم تابوت العهد. وكان يحيط بكل هذه المباني فناء واسع. وكان مثل هذه المركبات المعمارية أمراً شائعاً في الشرق الأدنى القديم. وقد أُقيم هيكل سليمان مكان المذبح الصغير، يحيط به فناء مقصور عليه أعلى من الفناء الخارجي، ومن ثم فهو يفصله عن المركب المعماري الأكبر.
ولا يختلف هيكل سليمان في معماره عن الهياكل الكنعانية التي يبدو أنها تأثرت بالطراز الفرعوني الذي أخذه الفينيقيون من مصر وأضافوا إليه ما أخذوه من الآشوريين والبابليين من ضروب التزيين. ولذلك، فإن الطراز الذي بُني عليه الهيكل يُسمَّى «الطراز الفرعوني الآشوري». وقد هدم نبوختنصر البابلي هيكل سليمان عام 586 ق.م، وحمل كل أوانيه المقدَّسة إلى بابل. وبعد هدم هيكل سليمان، قام زرو بابل (أحد كبار الكهنة الذين سمح لهم الإمبراطور الفارسي قورش بالعودة إلى فلسطين) بإعادة بناء الهيكل في الفترة 520 - 515 ق.م، ويُسمَّى هذا الهيكل «هيكل زروبابل». ويذكر العهد القديم أن هيكل زرو بابل بُني بأمر من إله يسرائيل وبأمر أباطرة الفرس: قورش ودارا الأول وأرتحشتا (عزرا 6/14)، ولذا فقد كانت تُقدَّم فيه قرابين يومية لصالح حامي صهيون الوثني، وعلى مدخله خريطة لمدينة سوسة عاصمة الإمبراطورية الفارسية. ولم يكن هيكل زروبابل في عظمة هيكل سليمان. ولا تُوجَد إشارات كثيرة إلى شكله المعماري ولا إلى تقسيمه، ولكن معظم الباحثين يميلون إلى القول بأنه لم يكن يختلف كثيراً عن الهيكل الأول في بنيته، ويعود هذا إلى أنه حينما هاجم نبوختنصر هذا الهيكل، فإنه لم يهدمه وإنما نهبه وحرقه، فلم يحترق سوى الأجزاء الخشبية كالسقف والبوابات الخشبية وكسوة الحوائط الخشبية. وبقي الهيكل المعماري كما هو فاستخدمه العائدون من بابل دون تغيير. أما فيما يتصل بمحتويات الهيكل، فنحن نعرف أن قدس الأقداس كان فارغاً تماماً وأن سفينة العهد كانت قد اختفت، فلم تكن توجد سوى صخرة عالية يضع الكاهن الأعظم عليها المبخرة. وكان هيكل زرو بابل يضم أيضاً أواني هيكل سليمان الأخرى كالشمعدانات الذهبية ومائدة قربان الوجه ومذبح البخور.
والهيكل الآخر هو «هيكل هيرود» الذي بناه الملك هيرود (27 ق.م - 4م) الذي عيَّنه الرومان ملكاً، أي حاكماً رومانياً يحمل لقب «ملك». ويشار إلى هذا الهيكل بأنه «الهيكل الثاني». ويقال إنه حينما اعتلى هيرود العرش، وجد هيكل زروبابل متواضعاً للغاية، فقرر بناء هيكل آخر لإرضاء اليهود، ولكنه قرر أن يبني في الوقت نفسه معبداً لآلهة مدينة روما حتى ينال رضا الإمبراطور أوغسطس ويثبت ولاءه له. ويبدو أن هذا المعبد الروماني الوثني كان لا يختلف كثيراً في بنيته المعمارية عن الهيكل اليهودي.
ويحتوي البهو المقدَّس في هيكل هيرود على شمعدانات المينوراه، ومائدة خبز الوجه ومذبح البخور. وكان سقفه من خشب الأرز المطعم بالذهب. وكان مزوَّداً بنوافذ، على عكس قدس الأقداس الذي كان مظلماً وخاوياً. ولم يكن الحائط الغربي أو حائط المبكى جزءاً من الهيكل نفسه وإنما كان جزءاً من سوره الخارجي الذي أشرنا إليه. والوصف السابق لهيكل هيرود هو الذي ورد عند يوسيفوس. وهو مختلف عن الأوصاف التي وردت في كتب المدراش. وقد هدم تيتوس الهيكل الثاني عام 70 ميلادية.
وكان الهيكل مقسَّماً إلى ثلاثة أقسام: المدخل والهيكل أو البهو المقدس، ثم قدس الأقداس وهو أهم الأماكن. ومصطلح «قدس الأقداس» تقابله في العبرية كلمة «دبير»، ويبدو أنها من أصل عبري بمعنى «تكلم»، أي أن الإله تكلم وأعطى المشورة والوحي. وهو أقدس الأماكن في هيكل القدس. وقدس الأقداس عبارة عن مكعب حجري مصمت (بدون نوافذ) أقيم على مستوى أعلى من الجزء المسمَّى «الهيكل» في هيكل سليمان، وهو يميل نحو التجريد كما هو الحال في الحضارات السامية.
وكان يفصل قدس الأقداس عن بقية الهيكل ستارة وسلسلة من الذهب أو باب. ولم يكن يدخله سوى كبير الكهنة في يوم الغفران ليتفوَّه باسم الإله (يهوه) الذي لا يستطيع أحد أن يتفوه به في أي مكان أو زمان (ولعل التأثير المصري واضح في هذه العادة).
ويُعتبَر قدس الأقداس، في التأملات الكونية التي تخص الهيكل، السماء السابعة. وكان يوجد في قدس الأقداس ما يسمَّى حجر الأساس (بالعبرية: إيفن هيسود)، وهي نفس العبارة التي يستخدمها المهووسون من الصهاينة الذين كانوا يحاولون وضع حجر أساس الهيكل. وهذه العبارة، شأنها شأن عبارات أخرى كثيرة في التراث الديني اليهودي، حمالة أوجه، فكلمة «تسور» العبرية تعني صخرة، ولكنها تعني أيضاً «الإله». وعند إعلان استقلال إسرائيل أصر المتدينون أن ترد عبارة "تحت رعاية الإله" فرفضها العلمانيون واستخدمت كلمة «تسور» ليفهمها كلُّ من يشاء بطريقته.
وقد استخدم هرتزل هذه الطريقة المراوغة في المؤتمر الصهيوني الأول. فقد قامت معركة بين بعض الصهاينة الذين كانوا يطالبون بأن الهدف الصهيوني هو تأسيس دولة يهودية في فلسطين وبين المعتدلين الذين رأوا أن هذا سيكشف الهدف الحقيقي للصهيونية مما قد يؤلب سكان فلسطين والعرب والدولة العثمانية ضد المشروع الصهيوني، ولذا فقد طالبوا بالاكتفاء بعبارة «وطن قومي». وحينما احتدم الخلاف قال هرتزل اكتبوا «وطن قومي» وسيفهم الجميع أنه «دولة يهودية». وقد تم ذلك بالفعل.
وعبارة «حجر الأساس» عبارة مراوغة قد يفهم منها المرء أنه «حجر أساس» عادي مثل أي حجر أساس آخر. ولكن إن تعمقنا قليلاً في التراث اليهودي لوجدنا أن الأجاداه (الجزء القصصي في التلمود) تذهب إلى أن فلسطين توجد في مركز الدنيا وأن القدس في وسط فلسطين وأن الهيكل في وسط القدس، وأن قدس الأقداس يقع في وسط الهيكل، أي أن قدس الأقداس يقع في وسط الدنيا تماماً وأمامه حجر الأساس "إيفن هيسود" (ويزعم بعض الحاخامات أن حجر الأساس هو الصخرة الشريفة).
ولكن كلمة «هيسود»، أي «الأساس»، لها إيحاءات دينية كثيرة. ففي التراث الصوفي الحلولي اليهودي يأخذ الإله شكل عشر تجليات نورانية هي بمثابة مراحل الفيض المختلفة والتجلي التاسع هو يسود عولام أي أساس العالم، ويشار إليه أحياناً بلفظ «يسود» وحسب، أي «الأساس»، وهو الركيزة الأساسية لكل التجليات النورانية الأخرى، وهو أساس كل القوى النشيطة في الإله. وأحد معاني كلمة «يسود»هي «شعب إسرائيل». فحجر الأساس هنا ليس مجرد حجر أساس وإنما هو رمز عميق تستخدمه الصهيونية الدينية. فاليهود هم حجر الأساس، وهم جزء عضوي من التجلي الإلهي، فهم آلهة أو شبه آلهة لهم حقوق مطلقة، فهم إذن مركز العالم وأساسها. وهذه صياغة لا يعارضها العلمانيون.
ومصطلح «حجر الأساس» لا يختلف كثيراً عن مصطلح شائع مثل «الكنيست»، فالكنيست هو البرلمان الإسرائيلي، ولكنه في التراث الديني هو التجلي العاشر والأخير للإله، وهو أيضاً جماعة إسرائيل، وهو الشخيناه أي التجلي الأنثوي للإله، أي أن اليهود جزء لا يتجزأ من الإله، حقوقهم مطلقة وأفعالهم مقدسة تعلو على العالمين.
ومن الطريف أن الفيض الإلهي يصل إلى كنيست يسرائيل عبر يسود عولام. ويستخدم التراث الحلولي الصوفي صورة مجازية جنسية، فيأخذ اليسود عولام شكل عضو التذكير أما كنيست يسرائيل فتأخذ شكل عضو التأنيث.
أما مراسم العبادة في الهيكل، فقد اختلفت من فترة إلى أخرى، ولكن ملامحها الأساسية ظلت ثابتة. ففي كل صباح، كان أحد الكهنة ينظف ضريح القرابين من الرماد ثم يُذكي النيران. وبعد ذلك، كانت تُقدَّم قرابين اليوم (الجديدة). وكان الكاهن الأعظم (أو من ينوب عنه) يدخل البهو المقدَّس، وينظف الشـمعدانات، ويحرق البخور على مذبــح البخور، ويُقدِّم قربان خبز الوجه. وعند الغروب، كانت معظم الشعائر تُعاد من جديد. كان هذا هو النمط السائد للعبادة والقرابين في الأعياد وفي يوم السبت. وكان الكاهن الأعظم يدخل قدس الأقداس في يوم الغفران. وكان التفوه باسم يهوه يمثل ذروة هذه العبادة حيث كانت هذه اللحظة تشكل نقطة التماس بين الإله والشـعب والأرض، فهي النقـطة التي يتجســد فيها الحلول الكامل.
وكان تركيز العبادة القربانية تركيزاً لموارد الدولة أيضاً، وكانت القرابين من أهم هذه الموارد، إلى جانب الضرائب وجزية الرؤوس التي فرضها سليمان على جميع رعاياه، فقد كان على كل ذكر يهودي أن يدفع نصف شيقل كل عام (وهو الشيقل المقدَّس). لهذا، لم يسمح بتقديم أية قرابين خارج الهيكل بعد تأسيسه. وكان الهيكل، شأنه شأن كثير من الهياكل في الشرق الأدنى القديم، مصرفاً يضع فيه الأثرياء نقودهم ويرسلون إليه النذور والقرابين، كما كانت تُحفَظ فيه رموز الدولة وطنافسها.
وقد استمر هذا الوضع مع هيكل هيرود الذي أشار إليه ول ديورانت بأنه "المصرف القومي"، وأشار إليـه يهودا مينوهين بأنه "الهيكل/السوق"، حيث كان يُوجَد الباعة وتجار الماشية والصيارفة، الأمر الذي أثار غضب السيد المسيح عند زيارته للهيكل.
ولما كان الهيكل هو الخزانة القومية أو المصرف القومي للدولة العبرانية المتحدة (ثم المملكة الجنوبية)، فإننا نجد أن القوات الغازية كانت تحاول نهبه أثناء الحروب كجزء من الحرب الاقتصادية وكجزء من محاولة ضرب الشرعية السياسية.
وكان الكهنة اللاويون يقومون على خدمة الهيكل، يترأسهم الكاهن الأعظم، وهو ما جعل فئة الكهنة من أكثر الفئات نفوذاً. وكانت فرقة الصدوقيين تعبِّر عـن مصالح هــذه الفئة وتدافع عن عبادة الهيكل القربانية. أما فرقة الفريسيين، فكانت تمثل المعارضة. ولذا، فقد كانت هذه الفرقة تؤيد إنشاء المعابد اليهودية المستقلة لأنها تحقق انفصال اليهودية عن الهيكل والكهنة.

هدم الهيكل وإعادة بنائه

من المصطلحات المتواترة في المعجم اليهودي الصهيوني مصطلح «هدم الهيكل» الذي يشير عادةً إلى عملية هدم الهيكل على يد تيتوس عام 70 ميلادية. وقد هُدم الهيكل، حسب الكتابات الفقهية اليهودية، في التاسع من آب. ويشكل هدم الهيكل صورة أساسية في الوجدان الديني اليهودي، فهو يُذكَر عند الميلاد والموت. وعند الزواج، يُحطَّم أمام العروسين كوب فارغ لتذكيرهم بهدم الهيكل (وقد يُنثَر بعض الرماد على جبهة العريس). وفي الماضي، حينما كان اليهودي يطلي منزله، كان الحاخامات يوصـونه بأن يترك مربعاً صـغيراً دون طــلاء حتى يتذكر واقعة هدم الهيكل. وفي كل عام، يُحتفَل بذكرى هدم الهيكل بالصيام في التاسع من آب. وعند كل وجبة، ومع كل صلاة في الصباح، يتذكر اليهود الهيكل، ويصلون من أجل أن تتاح لهم فرصة العودة إلى الأرض المقدَّسة والاشتراك في بناء الهيكل. كما تُتلَى صلاة خاصة في منتصف الليل حتى يُعجِّل الإله بإعادة بناء الهيكل. ويذهب الشرع اليهودي إلى أن اليهودي يتعيَّن عليه أن يمزِّق ثيابه حينما يرى الهيكل لأول مرة بعد مرور ثلاثين يوماً من آخر مرة رآه فيها.
ويرى بعض حاخامات اليهود أن هدم الهيكل كان عقاباً لهم على ما اقترفوه من ذنوب. ويأخذ المسيحيون بهذا الرأي، حيث يرون أن ذنب اليهود الأكبر هو إنكارهم أن المسيح عيسى بن مريم هو الماشيَّح. وفي الكتابات العبرية، يُشار إلى تخريب الهيكل بكلمة «حوربان» التي تُستخدَم للإشارة إلى أي دمار يلحق باليهود، ومن ذلك الإبادة النازية ليهود أوربا. وتذهب الكتابات الصهيونية، والمتأثرة بها، إلى أن هدم الهيكل على يد الرومان هو الذي تَسبَّب في تشتت اليهود في المنفى على هيئة أقليات، مع أن انتشار اليهود في بقاع الأرض كافة كان قد بدأ قبل ذلك بزمن طويل وبدون قسر. والواقع أن مجموع اليهود خارج فلسطين كان يفوق بكثير عددهم داخلها قبل هدم الهيكل.
وبذلك يعود ظهور الصهيونية إلى اللحظة التي هدم فيها تيتوس الهيكل وأنهى الوجود "القومي" اليهودي في فلسطين. وبهذا التصور يعلمن الصهاينة الصورة الأساسية في الوجدان اليهودي، ويتبنونها كصورة أساسية في فكرهم السياسي، فيعمقون تَزاوُج الديني والدنيوي، وتصبح العودة (أي الاستيطان بالقوة في فلسطين) فعلاً دينياً. ويقوم الصهاينة بالتأريخ لوقائع تاريخ العبرانيين، وتواريخ أعضاء الجماعات اليهـودية في فلسـطين، بمصطلحات مثـل «الهــيكل الأول» و«الهــيكل الثاني». ويشير بن جوريون وكثير من العلماء الإسرائيليين إلى دولة إسرائيل باعتبارها «الهيكل الثالث».
ويذهب الفقه اليهودي إلى أن الهيكل لابد أن يُعاد بناؤه وتُقام شعائر العبادة القربانية فيه مرة أخرى حينما يعود اليهود إلى صهيون (أي فلسطين) بقيادة الماشيّح في آخر الأيام، أي أن إعادة بناء الهيكل مرتبط بالرؤى الأخروية لا بالتاريخ الإنساني. ولهذا، فقد تم تدوين هذه الشعائر في التلمود مع وصف دقيق للهيكل. ويتلو اليهود في صلواتهم أدعية من أجل إعادة بناء الهيكل. ولكن الآراء تتضارب، مع هذا، حول مسألة موعد وكيفية بناء الهيكل في المستقبل. والرأي الفقهي الغالب هو أن اليهود يتعيَّن عليهم أن ينتظروا إلى أن يحل العصر المشيحاني بمشيئة الإله، وحينئذ يمكنهم أن يشرعوا في بنائه، ومن ثم يجب ألا يتعجل اليهود الأمور ويقوموا بإعادة بنائه، فمثل هذا الفعل من قبيل الهرطقة والتعجيل بالنهاية (دحيكات هاكتس). ويذهب موسى بن ميمون إلى أن الهيكل لن يُبنَى بأيد بشرية، كما يذهب راشي إلى أن الهيكل الثالث سينزل كاملاً من السماء. ويرى فقهاء اليهود أن جميع اليهود مدنسون الآن بسبب ملامستهم الموتى أو المقابر، ولابد أن يتم تطهيرهم برماد البقرة الصغيرة الحمراء. ولما كان اليهود (جميعاً) غير طاهرين، بل ويستحيل تطهيرهم (بسبب عدم وجود الرماد المطلوب لهذه العملية)، نتيجة لأن أرض الهيكل (جبل موريا أو هضبة الحرم) لا تزال طاهرة، فإن دخول أي يهودي إليها يُعدُّ خطيئة. ويضاف إلى هذا أن جميع اليهود، حتى الطاهر منهم، يَحرُم عليه دخول قدس الأقداس. ولما كان مكانه غير معروف لأحد على وجه الدقة، فإن من المحتمل أن تطأ قدما أحدهم هذه البقعة. ولهذا، فإن دخول اليهود إلى هذه المنطقة محرَّم تماماً. وفي الفقه اليهودي كذلك أن تقديم القرابين أمر محرم لأن استعادة العبادة القربانية لابد أن يتم بعد عودة الماشيَّح التي ستتم بمشيئة الإله.
ولكن هناك رأياً فقهياً يذهب إلى نقيض ذلك، حيث يرى أن اليهود يتعيَّن عليهم إقامة بناء مؤقت قبل العصر المشيحاني، وأنه يحل لليهود دخول منطقة جبل موريا، لكن هذا هو رأي الأقلية ولم يصبح جزءاً من أحكام الشرع اليهودي. ولكن هذا الرأي ظل مدوَّناً مطروحاً بسبب طبيعة اليهودية كتركيب جيولوجي. وقد اسـتفاد الصهاينة من هـذا التناقـض داخل التركيبة الجيولوجية، فوصفوا الرؤية الحاخامية الأرثوذكسية بالسلبية، وقرروا أخذ زمام الأمور في أيديهم. وقد أعلن الحاخام شلومو جورين أنه حدد مكان قدس الأقداس وبالتالى يستطيع اليهود بالتالي زيارة جبل موريا.
ويمكننا الآن أن نعرض لرأي الفرق اليهودية المختلفة في العصر الحديث في مسألة إعادة بناء الهيكل. يمكننا منذ البداية أن نقسمهم إلى صهاينة وغير صهاينة. أما غير الصهاينة، فيعارضون العودة الفعلية ومن ثم إعادة بناء الهيكل. وقد حذف الإصلاحيون الأدعية الخاصة بإعادة بناء الهيكل، ويستعملون منذ عام 1818 كلمة «تمبل Temple» الإنجليزية، أي «المعبد»، للإشارة إلى الهياكل اليهودية. وهم، في الواقع، يقصدون أن المعبد، أينما وُجد، حلّ محل الهيكل، وأن الهيكل لن يتم استرجاعه أبداً. أما الأرثوذكس، فيفضلون استخدام الكلمة اليونانية «سيناجوج» للإشارة إلى المعبد اليهودي، على أن تظل كلمة «هيكل» محدَّدة الدلالة لا تشير إلا إلى هيكل القدس. وقد احتفظ الأرثوذكـس بالأدعية الخاصـة بالعـودة، وتبعــهم المحافظون. وتظل العودة، بالنسبة إلى الأرثوذكس، مسألة مرتبطة بعودة الماشيَّح. أما بالنسبة إلى المحافظين، فهي تشبه المجاز والتطلع الطوباوي المثالي.
أما الصهاينة، فينقسمون في موقفهم من قضية إعادة بناء الهيكل إلى قسمين: صهاينة لادينيون وصهاينة دينيون. وفي الواقع، فإن الفريق الأول لا يكترث كثيراً بالعبادة القربانية، ولا بإعادة بناء الهيكل. ولذا، فهم ينظرون إلى القضية من منظور عملي، ويرون أن محاولة الصهاينة المتدينين إعادة بناء الهيكل نوع من الهَوَس الديني يهدد المُستوطَن الصهيوني بالخطر دون عائد مادي ملموس. ومن ثم، نجد أن مسألة إعادة بناء الهيكل لا تتمتع بشعبية كبيرة داخل إسرائيل التي تتمتع بـ - أو تعاني من - واحد من أعلى مستويات العلمنة في العالم. وقد أشار تيدي كوليك (عمدة القدس) إلى المهووسين الذين قاموا بوضع حجر أساس بناء الهيكل، وبيَّن أنهم يسيرون في خط شبتاي تسفي؛ ذلك الماشيَّح الدجال الذي ألهب حماس معظم اليهود في القرن السابع عشر، ووعدهم بالعودة إلى فلسطين، وعيَّن بعض أتباعه حكاماً للأرض، ثم انتهت الحركة بالفشل، الأمر الذي رجّ اليهودية رجاً من أساسها وألقى بها في أزمة لم تُفق منها قط.
ويرى الصهاينة المتدينون (المتطرفون) المسألة من منظور مختلف، فمسألة إعادة بناء الهيكل مسألة ذات أهمية مركزية بالنسبة إليهم، ولذا فإنهم يركزون جُلَّ اهتمامهم على هذه العملية، والقضية بالنسبة إليهم مسألة عقائدية وليست علمية. والواقع أن كثيراً من المنظمات الإرهابية الصهيونية الجديدة قد جعلت إعادة بناء الهيكل، وهدم الآثار الإسلامية الموجودة في هذا الموقع، من أهم أهدافها.
وهناك منظمة يهودية تُسمَّى "أمناء جبل الهيكل"، يرأسها ضابط سابق هو جيرشون سالومون ويموِّلها المليونير الأمريكي (المسيحي الأصولي) تري رايزنهوفر، جعلت بناء الهيكل الثالث هدفها الأساسي. ويقود المتطرفون الصهاينة حملة لتأكيد أن المنطقة التي يُوجَد عليها الآن كلٌ من المسجد الأقصى ومسجد الصخرة هي المنطقة التي كان يُوجَد عليها الهيكل، ومن ثم فلليهود حقوق مطلقة فيها. وقد أُسِّست مدرستان تلموديتان عاليتان بالقرب من حائط المبكى لتدريب مائتي طالب على شعائر العبادة القربانية، ليقوموا بها عند بناء الهيكل الثالث. وإحدى هذه المدارس، معهد الهيكل (بالعبرية: يشيفات هَبايت)، وظيفتها الأساسية محاولة التعجيل بإعادة بناء الهيكل. وقد بدأت هذه المدرسة في إعداد أدوات العبادة القربانية، وانتهت من ثمان وثلاثين منها تم وضعها في متحـف، وهي في سـبيلها إلى إعداد الخمـس والســتين الباقية. وتُوجَد جماعات أخرى تدرس شجرات العائلات الخاصة بالكهنة حتى تمكن الإجـابة عن سـؤال نصه: مَن منهم المُؤهَل لتقديم القرابين؟ وقد عُقد عام 1990 مؤتمر يضم اليهود الذين يعتقدون أنهم من نسل الكهنة. وهناك، في فندق الهيكل في القدس، مجسَّم مصغَّر للهيكل، وهم ينوون أن يبنوا مجسماً آخر أكبر حجماً يتكلف مليون دولار يتم جمعها من يهود العالم دون سواهم.
وقد قامت جماعة "أمناء جبل الهيكل" بوضع حجر الأساس للهيكل الثالث في احتفال تحت إشراف رئيس الجماعة المدعو جرشوم سالمون. وحضر الاحتفال، الذي جرى في منتصف شهر أكتوبر عام 1989، كاهن يرتدي ملابس كهنوتية خاصة مصنوعة من الكتان المغزول باليد من ستة خيوط مجدولة تم إعدادها في معهد الهيكل. وقد استخدمت الجماعة في الاحتفال بعض الأواني الشعائرية، وبوق الشوفار، وأدوات موسيقية مثل الأكورديون. أما حجر الأساس نفسه، فحجمه متر مكعب وقام بإعداده حفاران يهوديان من القدس بدون استخدام أي أدوات حديدية (كما تتطلب الشعائر). وحاولت الجماعة الوصول بالحجر إلى ساحة حائط البراق عند حائط المبكى، ولكن الشرطة الإسرائيلية تصدت لهم فحُمل الحجر إلى مخزن الحفارين وأُودع فيه، وتتجه النية إلى زراعة حديقة حوله. ويساند أمناء جبل الهيكل بعض أعضاء المؤسسة الدينية في إسرائيل.
ورغم هذا الانقسام، بشأن إعادة بناء الهيكل، فالملاحظ أن بعض الأطروحات التي صُنِّفت في الماضي باعتبارها دينية مهووسة ومتطرفة، صارت مقبولة بل وأصبحت جزءاً من الخطاب السياسي الصهيوني، أو من برامج الأحزاب المعتدلة! ففي أغسطس عام 1995، سمحت المحكمة العليا الإسرائيلية لأعضاء "جماعة أمناء جبل الهيكل" بزيارة المسجد الأقصى والقيام بطقوسهم الدينية في حرمه. وفي أواخر يوليو 2001، أصدر بعض الحاخامات فتوى سمحت بالصلاة داخل باحة الحرم لمجموعة أمناء الهيكل، فطلبوا السماح لهم بوضع حجر الأساس للهيكل (كخطوة أولى لإعادة بنائه). وحينما رفضت الشرطة الطلب، اتجهوا إلى المحكمة العليا التي حكمت لهم بوضع حجر الأساس في مكان قريب على بُعد 30 متراً من باب المغاربة. وسيأتي الوقت قريباً حينما تصبح قضية إعادة بناء الهيكل قضية غير خاضعة للتفاوض من منظور ديني علماني مثل القدس والمستوطنات.

تعدد الهياكل

يتحدث اليهود عن "إعادة بناء الهيكل"، و"الهيكل الثالث" و"هدم الهيكل". وكلها في صيغة المفرد، وكأن مركز الوجدان اليهودي كان ولا يزال هو "الهيكل"، ولكن الواقع مخالف لذلك. وقد أشرنا في مقال آخر إلى أن اليهودية الإصلاحية واليهود العلمانيين (وهم يشكلون الغالبية الساحقة ليهود العالم وإسرائيل) لا يكترثون لا بالهيكل ولا بالعبادات القربانية وغير القربانية اليهودية ويجدونها بقايا تاريخ ميت لا يعنيهم البتة، بل إن بعضهم يجد أن متحف الهولوكوست في واشنطن هو الهيكل الحقيقي.
وإلى جانب، هناك توجد حقيقة تاريخية يحرص الصهاينة على إخفائها وهي أنه توجد هياكل كثيرة. فالعبرانيون القدامى كانوا يحجون إلى مكان يسمَّى «شيلو» إلى أن تأسست المملكة العبرانية المتحدة وأصبحت القدس العاصمة، والهيكل هو مركز العبادة القربانية. ولكن المملكة المتحدة لم تدم أكثر من ثمانين عاماً، وعند انقسامها إلى مملكتين صغيرتين (928 ق.م) فَقَدَ الهيكل كثيراً من أهميته، إذ شيَّد ملوك المملكة الشمالية (يسرائيل إفرايم) مراكز مستقلة للعبادة. فبنى يربعام (أول ملوك المملكة الشمالية) معبدين أو هيكلين أحدهما في دان بالشمال والآخر في بيت إيل، وجعل فيهما عجولاً ذهبية، واتخذهما مزاراً ملكياً مقدَّساً له. وقد أحاط المعبدين بهالة من القدسية، وغيَّر موعد الأعياد، وطرد اللاويين الذين كانوا يشكلون البيروقراطية الدينية للمملكة العبرانية المتحدة. وقد فعل كل هذا حتى يقوِّض العبادة المركزية ويحول دون ذهاب مواطني مملكته إلى هيكل القدس في المملكة الجنوبية (يهودا). ورغم التحالفات التي كانت تُعقَد أحياناً بين ملوك الشمال والجنوب، فإن الهيكل لم يستعد قَطّ مركزيته القديمة. وكثيراً ما كان ملوك اليهود يضطرون إلى إدخال العبادات غير اليهودية تعبيراً عن تحالفاتهم السياسية. فأنشأ سليمان مذابح لآلهة زوجاته الأجنبيات، الأمر الذي يتنافى مع مبدأ التوحيد. كما أن العبادات المختلفة كانت تعبيراً عن التبعية السياسية، فقد أدخل منَسَّى العبادة الآشورية تعبيراً عن خضوعه للآشوريين.
ومن أطرف الأمثلة على تعدُّد الهياكل ما يسمَّى بهيكل أونياس، وهو الهكيل الذي شيَّده الكاهن الأعظم اليهودي أونياس الرابع الذي خُلع من منصبه في فلسطين ففرّ إلى مصر ومعه بعض الجنود اليهود، ولعلهم تحَّولوا إلى مرتزقة بعد وصولهم إلى مصر (وثمة رأي يذهب إلى أن الذي شيده هو، في واقع الأمر، أبوه أونياس الثالث). ويبدو أن الهيكل قد شُيِّد بإيعاز من البطالمة (حكام مصر) في عصر بطليموس السادس (181 - 145 ق.م)، لخلق موقع ليهود مصر يصبح مركزاً لولائهم ويبعدهم عن هيكل فلسطين التابع للسلوقيين. وقد مُنح أونياس، وجنـوده، أرضـاً ليســتوطنوها ويعيشوا من ريعها عام 145 ق.م. وقد شُيِّد المعبد في ليونتوبوليس (بالقرب من هليوبوليس) مكان معبد مصري للإلهة باشت. وقد استند أونياس إلى نبوءة أشعياء (19/18 - 19) التي جاء فيها أنه سيُشيَّد مذبح للإله في وسط أرض مصر ليعطي هيكله شرعية دينية، وقد أصبح أونياس كاهنه الأعظم.
وكان كثير من اليهود يعملون جنوداً مرتزقة ضمن حامية عسكرية تُرابط حول المعبد. وقد بُنيَ الهيكل على هيئة قلعة يحيطها سور، ربما بسبب طابعه الاستيطاني القتالي. ورغم اختلافه من الناحية المعمارية عن هيكل القدس، فإنه كان يحوي الأواني الشعائرية نفسها، وكان يتدلى من السقف فانوس حل محل شمعدان المينوراه. وقد منح البطالمة لكهنة هذا الهيكل قطعة من الأرض ليعيشوا من ريعها.
ولم يكن هيكل أونياس معبداً (سيناجوج) وإنما كان هيكلاً مركزياً لإقامة شعائر العبادة القربانية، وكان الهدف هو إحلاله محل هيكل فلسطين، كما كان اليهود في مصر يقدمون فيه القرابين ويحجون إليه. ورغم أن أقلية من يهود مصر اتخذت موقف المعارضة، فإن بعض فقهاء اليهود أبدوا اهتماماً خاصاً به ودرسوا شعائره وهو ما يعني اعترافاً ضمنياً به، ولكن الرأي الحاخامي الشائع هو رفضه لأنه كان يشكل منافسة للعبادة القربانية. وقد قام الرومان بإغلاق هذا المعبد عام 73م إثر تَمرُّد قام به يهود مصر، أي أنه أُغلق بعد مرور عامين على إغلاق هيكل فلسطين.
ولا يختلف هيكل أونياس في تصميمه المعماري كثيراً عن المعبد/القلعة في أوكرانيا (حين كانت تابعة لبولندا في القرن السابع عشر) في المناطق الحدودية التي تفصل بين بولندا وروسيا. وكان أعضاء الجماعة اليهودية يقومون بالعبادة والدراسة في مثل هذه المعابد التي كانت مصممة بحيث يمكن استخدامها كحصون وقلاع عسكرية أيضاً.
وقد نشأت الحاجة لمثل هذا الطراز من المعابد في إطار الإقطاع الاستيطاني البولندي في أوكرانيا. فقد وظَّف النبلاء البولنديون (شلاختا) بعض أعضاء الجماعة اليهودية في عملية اعتصار أكبر قدر ممكن من الأرباح من الفلاحين الأوكرانيين، فأصبحت الجماعة اليهودية جماعة وظيفية من الوكلاء الماليين (أرنداتور) يعيشون في مدن خاصة بهم (شتتلات) منعزلين لغوياً ودينياً واجتماعياً وثقافياً عن جماهير الفلاحين. وكانت الجماعة اليهودية محل سخط الجماهير وغضبها (كما هو الحال مع أعضاء الجماعات الوظيفية، خصوصاً العميلة)، ولذا كانت القوات العسكرية البولندية تقوم بحمايتها من الجماهير ومن الانتفاضات الشعبية المحتملة. ومع هذا، كان أعضاء الجماعة اليهودية يتدربون على السلاح، وكان عليهم الاحتفاظ بأسلحة بعدد الذكور القادرين على حملها، وبكمية معيَّنة من البارود (حسبما كانت تنص العقود المبرمة بين النبلاء البولنديين ووكلائهم اليهود).
وكانت هذه المعابد/القلاع مصممة بطريقة تجعل بالإمكان استخدامها كمكان للعبادة والدراسة وكحصون وقلاع عسكرية. فكانت تُزوَّد بحوائط سميكة للغاية، كما أن المتاريس (حاجز السقف أو الشرفة) كانت مزودة بكوات لتخرج منـها المدافع والبنادق أثناء الاشتباك مع الجماهير. ومن أشهر المعابد/القلاع معبد لتسك Lutsk الذي بُني عام 1626 لخدمة الأغراض العسكرية بالدرجة الأولى. وقد نص القرار الملكي الذي صدر ببنائه على ضرورة أن يلتزم اليهود بتزويد معبدهم هذا بكوات من الجهات الأربع وبالسلاح الكافي على نفقتهم، وعلى أن يتم تزويد المعبد/القلعة بعدد من الرجال يكفي لصد الهجمات عليه. وصدر أمر لمعبد ريسيسوف بأن يزود نفسه بالبنادق والرصاص والبارود. وكانت المعابد/القلاع تزود عادةً ببرج مراقبة ضخم كان يُستخدَم في زمن السلم كسجن يُودَع فيه المجرمون من أعضاء الجماعة اليهودية.

الهيكل: بركان متفجر

شهدت الفترة الأخيرة توسعاً كبيراً في نشاط المنظمات اليهودية/الصهيونية المعنية بقضية الهيكل، كما شهدت تنسيقاً عميقاً فيما بينها، بالإضافة إلى انتقال هذه المنظمات من الهامش الإسرائيلي/الصهيوني إلى المركز. 
وهناك سببان رئيسيان لهذا التطور، أحدهما خارجي والآخر داخلي. ويتمثل السبب الخارجي في التخوف من أية ترتيبات ترسِّخ الوضع الراهن الذي يخضع فيه جبل الهيكل لسيطرة الفلسطينيين. وقد أدى هذا التخوف إلى ممارسة ضغوط على الحاخامات وعلى دار الحاخامية الرئيسية في إسرائيل من أجل إلغاء التشريع الديني اليهودي الذي يحظر على اليهود دخول منطقة جبل الهيكل ولما كان موقع هيكل سليمان غير معروف على وجه الدقة، فإن هذا التشريع يُحرِّم على اليهود المتدينين دخول المنطقة خشية أن تطأ أقدامهم «قدس الأقداس»، وهو ما يُعتبر خطيئة.
وفي سياق التمهيد للاحتفال "بالعيد السابع للهيكل" في فبراير 1997، أعلن حاخامات منظمة " ييشا Yesha" (التي تمثل المستوطنين اليهود في الضفة الغربية وقطاع غزة) فتوى ثورية تجيز لليهود دخول منطقة جبل الهيكل، وهو ما كان حتى ذلك الحين أمراً محظوراً لدى جميع التيارات الرئيسية اليهودية، وجاءت الفتوى في رسالة وقَّع عليها الحاخامات (ومن بينهم دانيال شايلو، أحد رؤساء مجلس حاخامات "ييشا"). وأهابت الرسالة بكل حاخام يعتقد أنه من الجائز دخول جبل الهيكل "أن يذهب بنفسه ويرشد أفراد طائفته إلى كيفية دخول المنطقة وفقاً للقيود الشرعية اليهودية".
أما السبب الداخلي فيتعلق بتصاعد أهمية مفهوم الهيكل في الأوساط اليهودية. ففي غضون السنوات الأخيرة، أصبحت هذه القضية متغلغلة في جميع القطاعات الدينية، ومن ثم تقلَّصت أهمية الحائط الغربي، بينما تركَّزت الأنشطة على الهيكل. وبعد أن كان يُنظر إلى إعادة بناء الهيكل باعتباره أمراً تقرره الإرادة الإلهية وحدها، برز مؤخراً موقف يدعو إلى ضرورة القيام بعمل ما للتمهيد لبناء الهيكل. وهذا مثَل جيد على ما نسميه «صهينة اليهودية»، أي إعادة صياغة المفاهيم الدينية اليهودية لتتفق مع الرؤية الصهيونية. وعلى سبيل المثال، تُحرِّم الأرثوذكسية (أي اليهودية التقليدية) عودة اليهود إلى فلسطين، نعم تُحرِّمها، وتعتبرها عملاً من أعمال الكُفر والهرطقة وارتكاباً لخطيئة "الداحيكات هاكتس" أي التعجيل بالنهاية. فاليهودية الحاخامية كانت تطلب من اليهود أن ينتظروا في صبر وأناة حتى يأذن الإله بالعودة ويرسل بالمسيح المخلِّص اليهودي ليقود شعبه إلى أرض الميعاد. وكانت متتالية الخلاص تأخذ الشكل التالي: منفى- انتظار- مجيء المسيح المخلِّص- عودة اليهود.
وجاء الصهاينة وغيَّروا هذه المتتالية، فأصبحت على النحو التالي: منفى- انتظار- عودة للإعداد لمجيء المسيح المخلِّص- مجيء المسيح المخلِّص- عودة اليهودي.
وقد تبدى تزايد الوعي بقضية الهيكل في عدد المؤتمرات التي عقدتها جماعات «أحباء الهيكل» (شوشاراي هامكداش Shocharey HaMikdash). وقد عُقد أحدث هذه المؤتمرات في عام 1999 وموَّلته وزارة الشئون الدينية. وكانت الوزارة السابقة تضم ستة وزراء على الأقل ممن يطالبون بضرورة السماح لليهود بتأدية الصلوات في منطقة جبل الهيكل. كما طالب قاضي المحكمة العليا، مناحم إيلون، بأن تعيد الحكومة الإسرائيلية النظر في سياستها بخصوص جبل الهيكل. أما عمدة القدس، إيهود أولمرت، فقد زج بنفسه مؤخراً في غمار المعركة بشأن هذه المنطقة.
وحتى عهدٍ قريب، لم يكن عدد «أحباء الهيكل»، الذين يرون في تدمير المساجد الكائنة في تلك المنطقة غاية ضرورية ينبغي أن ينذر البشر أنفسهم لتحقيقها، يتجاوز العشرات من النشطاء في عدد من الحركات التي ليس لها نفوذ يُذكر. إلا أن السنوات الخمس الأخيرة شهدت تزايداً كبيراً في عدد نشطاء هذه الجماعات ومؤيديها، وكذلك تنامياً للتعاطف الجماهيري مع فكرة تدمير المساجد.
ففي مقابلة مع صحيفة جيروساليم بوست (1 نوفمبر/تشرين الثاني 1996)، صرَّح نوام ليفنات، من زعماء حركة "حاي في قايام Hai v'Kayam" (أي حي وقائم)، بأنه يتطلع إلى وضع يمكن فيه نسف القبة الذهبية على جبل الهيكل والإطاحة بها إلى عنان السماء، واستطرد موضحاً فكرته بقوله "إذا توجَّه ثلاثة أشخاص لنسف القبة الذهبية فسوف يكونون مجرد مجانين، وإذا فعلها ثلاثون شخصاً فسوف يكون هذا تنظيماً سرياً، وإذا كانوا ثلاثمائة فهم يشكلون حركة، أما إذا كانوا ثلاثة آلاف فإن هذا يُعدُّ ثورة. إن الأمر كله يعتمد على عدد من يشاركون في هذا العمل، والهدف الذي أصبو إليه هو حشد قوة جماهيرية لتنفيذه".
وفي 15 سبتمبر/أيلول 1998، أثناء فترة حكم بنيامين نتنياهو، عُقد "المؤتمر السنوي لأحباء الهيكل" في مركز "بنياناي ها أوما الدولي للمؤتمرات" بالقدس. وشارك في المؤتمر آلاف الأشخاص من الدينيين القوميين وغلاة اليهود الأرثوذكس واليهود العلمانيين، ودعا خلاله الحاخامات إلى ضرورة اتخاذ ترتيبات جوهرية لبناء الهيكل في نفس موقع المساجد. وكانت الدعوات للمؤتمر موجهة من رئيس "لجنة الدستور والقانون والعدل" في الكنيست وعضوة الكنيست حنان بورات (الحزب الديني القومي)، وقد طُبعت على أوراق الكنيست الرسمية. وأعرب رئيس لجنة الكنيست هذه عن ترحيبه بالمشاركين، كما حيَّا المؤتمر عضو الكنيست موشي بيليد ( حزب تسوميت)، وكان يشغل آنذاك منصب نائب وزير التعليم. وهكذا، بارك الكنيست وباركت الحكومة الإسرائيلية، بشكل رمزي واضح، خطط «أحباء الهيكل».
ويبدو أن هناك عدة منظمات ضالعة بشكل نشط في تعزيز فكرة بناء الهيكل الثالث على مستوى الممارسات العملية. وتنشط كل منظمة في العمل في مجالها الخاص، ولكنها تتفق مع المبادئ العامة لـ «أحباء الهيكل»، التي تقوم على نظرية المراحل، بدءاً بدراسة واستعادة الممارسات والشعائر المتعلقة بالهيكل وانتهاءً ببناء الهيكل في نفس موقع المساجد في منطقة جبل الهيكل. وهناك طائفة واسعة من جماعات التأييد من بينها هيئات دينية يهودية مثل المحكمة الحاخامية لجبل الهيكل، ومنظمات لا تهدف للربح مقرها في القدس مثل "عتيريت كوهانيم Aterett Cohanim" التي تركِّز على شراء ممتلكات بالقرب من حوائط جبل الهيكل، ومنظمات متطرفة مثل "شوفو بانيم Shuvu Banim"، وجماعات " ييشا Yesha" (وهي اختصار كلمات "يهودا" و"السامرة" و"غزة")، و"زو أوتزينو Zo Artzenu"، بالإضافة إلى بعض الحاخامات والشخصيات العامة.

الفصل الخامس
خرافات صهيونية أخرى

بين النبوءة الصهيونية... والحقيقة الإسرائيلية

تدعي الصهيونية أنها رؤية مبنية على تحليل موضوعي للواقع وأن تنبوءاتها هي تنبوءات علماء دارسين للواقع عارفين به. بل إن بعض العرب يعتقدون أن كل التنبوءات الصهيونية بخصوص الشرق الأوسط تحققت، أو على الأقل آخذة في التحقق. ومما لا مراء فيه أن جزءاً لا بأس به من البرنامج الصهيوني قد نُفذ رغم مقاومة العرب وكفاحهم. وعلى سبيل المثال، شيدت في جزء غال من وطننا العربي دولة إسرائيل بعد أن أُخرج الفلسطينيون عنوة من ديارهم، وتحتل قوات هذه الدولة الآن جزءاً من سوريا ومن جنوب لبنان، فضلاً عن قطاع غزة والضفة الغربية لنهر الأردن. وكانت "الدولة اليهودية" هي الهدف الأساسي للبرنامج الصهيوني، أما سياسة إسرائيل التوسعية فهي ولا شك تطبيق عملي له.
نعم قامت الدولة اليهودية! ولكن هل تحققت كل أو حتى معظم التنبؤات الصهيونية؟ إن دراسة البرنامج الصهيوني، أو الواقع الإسرائيلي، تقود المرء لأن يجيب على هذا السؤال بالنفي، فمن الأهداف النظرية الأساسية لحركة الصهيونية جمع شمل اليهود المشتتين، وهذا الهدف لم يتحقق من قريب أو بعيد. فإسرائيل لا تزال دولة أقلية نظراً لأن يهود العالم، وخاصةً يهود أمريكا المندمجين، يرفضون تنفيذ النبوءة الصهيونية بالهجرة إلى أرض الميعاد، مكتفين بالتشوق الدائم لها، ولا تزال الدول التي يعيشون فيها، وليس الدولة اليهودية، تمثل مركز الدينامية بالنسبة لهم. وتسيطر على الشعب الإسرائيلي ذاته عقلية الأقلية الفزعة: من تطرف وخوف دائم وتمجيد زائد لكل ما يتصل بهم وبتراثهم.
ويتجه الشباب اليهودي في الدياسبورا، في البلاد الغربية الرأسمالية (وفي البلاد الاشتراكية)، نحو الحضارة السائدة، وهي حضارة لا تساعدهم البتة على تطوير جوهرهم اليهودي لأنها حضارة عملية علمانية. كما أن أعداداً كبيرة من الشباب اليهودي المتمرد ينخرط في سلك الحركات اليسارية، وهي حركات دولية معادية للمفاهيم الصهيونية الشوفينية الضيقة، خاصةً وأن الصهيونية الآن غير قادرة على أن تبرز واجهة يسارية (كما كانت تفعل في الماضي)، وإنما تقدم نفسها أساساً على أنها أيديولوجية البورجوازية اليهودية، وتقدم إسرائيل على أنها بلد المشاريع الرأسمالية الخاصة. وبهذا يكون الصهاينة قد فشلوا أيضاً في تحرير اليهود من (منفى الروح). ولم تنجح الصهيونية في منع الشباب اليهودي من الانضمام للحركات الاشتراكية اليسارية (كما كانت تزعم).
وكانت الصهيونية تدعي أنها ستخلق حياة سوية للشعب اليهودي خالية من الهامشية والطفيلية، ولكنها في الواقع لم تنجح إلا في خلق جيتو سياسي كبير يسمى إسرائيل تعيش فيه قلة من (الشعب اليهودي) مكونين بذلك أقلية يهودية جديدة تحيا حياة هامشية لا جذور لها، متمركزة أساساً في المدن، وتعيش على المعونات التي تأتيها من يهود العالم ومن الدول صاحبة المصلحة في المنطقة.
ولا يزال اليهود المنفيون يعانون مما يسميه الصهاينة ومعادو اليهود واليهودية ازدواج الولاء الحضاري والسياسي. وقد عمق إنشاء دولة إسرائيل هذا الازدواج، لأن ولاءات اليهود الآن موزعة بين دولتين قد ينشأ بينهما تناقض في المصالح والقيم (كما هو الحال بالنسبة لليهود السوفيت ويهود الكتلة الشرقية عامة).
والدولة اليهودية التي شيدها الصهاينة ليست هي المدينة الفاضلة التي تحدث عنها المفكرون الصهاينة بل هي أبعد ما تكون عن كونها دولة "أمة الروح" التي تقدم لأمم الأرض مثلاً يُحتذى، كما كان الصهاينة الأوائل يصفونها. إنها في واقع الأمر ثكنات عسكرية ضخمة منظمة تنظيماً عسكرياً رهيباً لم يعرف مثله التاريخ الحديث حتى ولا في ألمانيا النازية. ويواجه المجتمع الإسرائيلي معظم المشاكل التي يواجهها أي مجتمع صناعي حديث – وبذلك تبخرت فكرة الشعب المختار بعد مواجهة قصيرة مع الواقع العملي. لقد أثبت الواقع أن مزاعم الصهاينة هي نتاج رؤيتهم الطوباوية الأسطورية، وأنها لا علاقة لها بأبعاد الشخصية اليهودية.
ويلاحظ كثير من المفكرين أن الدولة اليهودية لم تنجح حتى الآن في إنتاج مفكر يهودي واحد له ثقل كبير (مع العلم بأن مارتن بوبر لا يمكن أن يُعد إسرائيلياً). ولهذا لا يزال يهود المنفى، رغم أنهم يدفعون الكثير من المعونات المالية لإسرائيل، منفصلين روحياً عنها تمام الانفصال. بل ويفضل كثير من الباحثين الآن أن يميزوا بين اليهود (في الدياسبورا) والإسرائيليين (وخاصةً الصابرا)، باعتبار أن ما يُسمى "الحضارة الإسرائيلية الحديثة" نتاج ظروف مختلفة عن الظروف التي شكلت الشخصية اليهودية. والواقع أن نموذج الصابرا الجديد يكن الاحتقار الشديد لنموذج يهودي الدياسبورا الذي تتسم حياته بالسلبية وبالتقبل لحكم الأغيار.
وقد ظهر هذا الاختبار بصورة خاصة أثناء محاكمات أيخمان في تل أبيب، حيث تبين الجيل الجديد (الإسرائيلي) كيف أن اليهود ذبحوا ذبح الشياة دون مقاومة أو كفاح. وبينما يتهم الصهاينة يهود المنفى بأنهم لا يشتغلون إلا بأمور الكتابة والفكر نجد أن جيل الصابرا، الذي وُلد على أرض فلسطين المحتلة، معادٍ للعقل (أي أنه صهيوني حتى النخاع)، كما أنه معادٍ للفكر الإنساني عامة (دون معاداة للحلول العملية والتفكير العملي). وهو في هذا نتاج حقيقي للفكر الصهيوني أيضاً، خاصةً الصهيونية السياسية العملية، التي تعادي الأخلاق والفكر والتنظير، مفضلة اللجوء إلى الفعل، والفعل السريع الذي يخلق (حقائق جديدة) على حد تعبير موشى ديان. وجيل الصابرا هو جيل حضارة التكنولوجيا الذي لا يكترث بالتراث، كما أنه جيل تسيطر عليه الثقافة الشعبية ذات الصبغة الأمريكية. ولهذا تنتشر أفلام رعاة البقر وأفلام الجريمة والإثارة الجنسية في إسرائيل. وعلى عكس ذلك، نجد أن يهود المنفى في أمريكا هم أقل قطاعات المجتمع الأمريكي ارتباطاً بقيم مجتمعهم.

آين بريرا – لا خيار

لحظات نادرة هي التي يعبر فيها الوجدان الصهيوني عن مخاوفه وقلقه، وعما أسميه "الهاجس الأمني"، الذي يرى الصهاينة أنه يعود إلى تجربة اليهود مع الاضطهاد على يد شعوب الأرض والطرد من أوطانهم، وهي التجربة التي وصلت إلى ذروتها مع الإبادة النازية لليهود. أما أعداء اليهود فهم يقولون إن الهاجس الأمني سببه جبن الشخصية اليهودية وحرصها الشديد على الحياة الدنيا! ومثل هذه الأطروحات تفترض وحدة اليهود وأنهم كيان مستقل عما حولهم.
ولكن أية نظرة متمعنة ستبين أن الهاجس الأمني عند المستوطنين الصهاينة لا يختلف عن الهاجس الأمني الذي يشعر به كل المستوطنين في كل الجيوب الاستيطانية، ومصدره هو الخوف من السكان الأصليين الذين اغتُصبت أرضهم، والذين قد يهبون في أية لحظة للمطالبة بها ولطرد المغتصبين.  هذا ما حدث للمستوطنين الأمريكيين البيض في أمريكا الشمالية، وهذا ما حدث لهم في أستراليا ونيوزيلندا والجزائر وجنوب أفريقيا.  انظر على سبيل المثال لهذه المقطوعة الوصفية: "كان الرجال يمسكون بالمحراث بإحدى أيديهم والبندقية بالأخرى، وكانوا يعدون من المحظوظين إن لم يتلف عدوهم المتوحش نتاج عملهم الشاق إما في الحقول أو في مخزن الغلال".
تقدم هذه المقطوعة صورة مزارع مسلح يعمل فيما أسميه "الزراعة العسكرية"؛ أي الزراعة الاستيطانية، وهي الزراعة التي تختلط فيها مهنة الزراعة بمهنة القتال، فهي زراعة تتم على أرض مغتصبة، يقف أصحابها الأصليون على حدودها يقرعون الأبواب بلا هوادة. 
والمقطوعة السابقة مقتبسة من قصة قصيرة أمريكية "دفن روجر ملفن" لناثانيال هوثورن، كتبها في منتصف القرن التاسع عشر، ويصف فيها المستوطنين البيض في أمريكا الشمالية، ولكنها أيضا تصلح لوصف المستوطنين الصهاينة والمؤسسات الإسرائيلية الزراعية العسكرية مثل الكيبوتس.
الهاجس الأمني إذن ليس له جذور يهودية وإنما جذوره استيطانية.  وهذا ما أدركه بعض أعضاء النخبة السياسية الحاكمة، وكثير من الأدباء الصهاينة (والخطاب الأدبي [على عكس السياسي] يفصح عن مكنونات النفس البشرية وهواجسها لأنه يعبر عن كيان الإنسان ولا وعيه.  أما في حالة الخطاب السياسي، فالمتحدث عادةً ما يأخذ حذره، ويراقب كلامه فلا يُظهر ما يبطن).

وقد فعل موشيه ديان عكس هذا تماماً، في الخطاب الذي ألقاه في إبريل/نيسان 1956 أمام قبر صديقه الشاب روي روتنبرج، ضابط الأمن في إحدى الكيبوتسات (ناحال أوز)، والذي لقي مصرعه على يد الفدائيين الفلسطينيين.  وكلمة ديان تستحق أن نقتبسها بكاملها، فهي لحظة صدق نادرة:
"فجر أمس قُتل روي، أعماه هدوء الصباح الربيعي ولم ير هؤلاء الذين طلبوا حياته المختبئة خلف الأحراش.
"دعونا اليوم لا نلقي اللوم على القتلة، ما الذي يمكن أن نقوله ضد كراهيتهم البشعة لنا؟ ثماني سنوات الآن وهم يقيمون في معسكرات اللاجئين في غزة، ويرون بأم أعينهم كيف ننقل لوطننا الأراضي والقرى التي امتلكوها وامتلكها أجدادهم من قبل.
"علينا أن نطلب دم روي من بيننا وليس من بين عرب غزة، كيف غمضنا أعيننا ورفضنا أن ننظر بواقعية إلى مصيرنا، ونرى قدر جيلنا بكل وحشيته؟ هل يمكن أن ننسى أن هذه المجموعة من الصغار، التي تقيم في ناحال أوز، تحمل علي أكتافها غزة الثقيلة؟
"ما وراء أحراش الحدود يبرز بحر من الكراهية والثأر: ثأر يتطلع لليوم الذي سيقوم فيه الهدوء بكسر حدة حذرنا، اليوم الذي نذهب فيه للسفراء المنافقين الذين يطالبوننا بإلقاء سلاحنا، علينا، وعلينا وحدنا، يصرخ دم روي من جسده المغدور، لأننا أقسمنا آلاف المرات أن دماءنا لم تُسفك هدراً. إلا أنه بالأمس فقط قاموا بإغوائنا، وسمعنا وصدقنا.
"دعونا اليوم نراجع أنفسنا، نحن جيل الاستيطان وبدون عمود الصلب وفوهة البندقية لن يمكننا زراعة شجرة أو بناء بيت، دعونا لا نخشى الاطلاع على الكراهية التي تستهلك وتملأ حياة المئات (الآلاف) من العرب الذين يعيشون حولنا، دعونا لا نغفي طرفنا حتى لا تضعف أسلحتنا. هذا هو نصيب جيلنا، هذا خيارنا -لن نكون مستعدين ومسلحين، قساة خشنين- فإذا سقط السيف من يدنا قصرت أعمارنا.
"إن روي الشاب الذي رحل من تل أبيب ليبني بيته عند بوابات غزة ليكون طليعة لشعبه –أعمى النور في قلبه بصره، فلم ير وميض السيف، أصم الحنين للسلام أذنيه ولم يسمع صوت القاتل يترصده، وأثبتت بوابات غزة أنها ثقيلة على كتفيه، وتغلبت عليه".
والكلمة حزينة ولكنها ليست مأساوية، وإنما قدرية، وهي ترى أن الإسرائيلي هو الضحية، وأن العرب هم المعتدون، ولكن مهما كان الأمر ساد بين الإسرائيليين اصطلاح "آين بريرا"، أي لا خيار، أي أن على المستوطنين الصهاينة أن يحاربوا -يحاربوا دائمًا- يحاربوا أبدًا ضد عدو لم يهدأ له بال، لا في عام 1949 ولا في عام 1959 ولا في عام 1999.
وفي هذا الإطار لاحظ الكاتب الإسرائيلي بن عيزر أن الإسرائيليين الشباب الذين يخدمون في الجيش يشعرون أن أهلهم يقدموهم قربانًا على مذبح الدولة، هذا الوثن الأعظم، الذي شبهه أحد الحاخامات المعادين للصهيونية، بأنه مثل العجل الذهبي، فهي -كما قال الشاعر- تضحية علمانية لإسحق (المقابل التوراتي لسيدنا إسماعيل).  ولنتخيل سيدنا إبراهيم يقوم بذبح ابنه، ولكنه لا يؤمن بإله.
وقد تحدث الشاعر حاييم جوري بمرارة عن أن كل إسرائيلي يولد "وفي داخله السكين الذي سيذبحه" ثم أضاف إن تراب إسرائيل لا يرتوي، "فهو يطالب بالمزيد من المدافن وصناديق الموتى".  مرة أخرى تبدو الدولة الصهيونية مثل الوثن الأصم المتعطش للدماء.
لقد تعمق الإحساس بالضياع لدى الإنسان الإسرائيلي لا بسبب "تراثه الصهيوني" وإنما بسبب وضعه الاستيطاني، وهو وضع أودى به وأدخله في حروب مستمرة. ولا شك أن الهاجس الأمني والإحساس بالقدرية وخيبة الأمل قد تعمق بعد انتفاضة الأقصى والاستقلال.  ألم تكن نقطة الانطلاق الصهيونية هي أن فلسطين "أرض بلا شعب"، فما بال هؤلاء الرجال والأطفال والنساء والشيوخ يلقون بالحجارة، بل ويطلقون النار عليهم، ألم يكن من المفروض أن يكونوا غائبين؟

الجمود الإدراكي

ورث الصهاينة الرؤى الأسطورية والتوراتية المعادية للتاريخ، ولهذا تتسم الرؤية الصهيونية للتاريخ بكثير من جمود ولا تاريخية وحلولية الرؤية اليهودية القديمة. وتزخر الكتابات الصهيونية بعبارات تلمودية تؤكد انعزالية اليهود وتميزهم الحضاري ونقاءهم العرقي. ويتضح أثر الرؤية التلمودية على طريقة إدراك الصهاينة للواقع التاريخي في فلسطين في أواخر القرن الماضي، فهم حينما نظروا إلى فلسطين لم يروا أرضاً فيها شعب أو واقعاً إنسانياً تاريخياً وإنما رأوا مفهوماً تلمودياً يُدعى "إرتس يسرائيل". ولذلك، بدلاً من التعامل مع الواقع الحي بذكاء، نجدهم يلفقون شعارات مثل "ارض بلا شعب لشعب بلا أرض" وهي شعارات جامدة تقترب في اتساقها الهندسي مع نفسها من الحسابات القبالية الرائعة.
وقد سيطرت الرؤية المعادية للتاريخ على القيادة الصهيونية في إسرائيل بل وعلى المجتمع الإسرائيلي ككل.  وليس من قبيل الصدفة أن الزعيم الصهيوني بن جوريون هو أيضاً عالم توراتي يعرف التلمود تمام المعرفة. والإسرائيليون لا يزالون ينظرون إلى أنفسهم على أنهم جزء من "التاريخ اليهودي" المقدس ويرون أن انتماءهم القومي هو يهودي وحسب، وأن ثمة رابطاً تاريخياً يربط بين كل أعضاء الجماعات اليهودية في العالم (وحتى الآن ترفض المحاكم تسجيل المواطنين على أنهم إسرائيليو القومية، إذ أن كلمة "إسرائيل" تصف الجنسية وحسب أما القومية فهي "يهودي").
ولعل هذا الإحساس بالانتماء الزائف لقومية وهمية ولبناء تاريخي وهمي هو الذي يفسر فشل الرأي العام الإسرائيلي حتى الآن في إدراك الوجود القومي لفلسطينيين (لأن مثل هذا الإدراك ينسف الادعاءات الصهيونية/الإسرائيلية من جذورها)، ويفسر تصورهم أن مقاومة الاحتلال الصهيوني ضرب من ضروب الإرهاب.
ونظراً لأنه يدور في مطلقات لا سند لها في الواقع، يظهر هذا الإحساس المعادي للتاريخ على هيئة جمود إدراكي حاد. ولا شك أن هرتزل حينما حضر إلى مصر أدرك أن المنطقة مليئة بالإمكانيات البشرية وأن التاريخ سيكنس المستعمرين حتماً، ولكنه كان في اليوم التالي لتدوينه ملاحظته الذكية يفاوض المندوب السامي البريطاني في إمكانية إنشاء دولة استيطانية لحماية المصالح البريطانية التي سينسفها جدل التاريخ! والأمر لا يختلف كثيراً بالنسبة لمعظم الزعماء الصهاينة الذين كانوا يتعامون دائماً عن الوجود العربي (إلا قلة قليلة مثل بوبر أوماجنيس).
وقد لعب هذا الجمود الإدراكي ذاته دوراً خطيراً في حرب أكتوبر/تشرين الأول 1973، فلقد كان عند الإسرائيليين من الدلالات ما يؤكد أن العرب يستعدون للحرب وأن المصريين سيعبرون القناة إلى سيناء. ولكن الدلالات ظلت معلومات مبعثرة لا ينظمها أي إطار ولا يحددها اتجاه واضح، لأن الإطار والاتجاه لا يمكن أن يدركهما إلا قارئ للتاريخ ومؤمن به، والإسرائيليون لا يمكنهم أن يقرأوا التاريخ بذكاء ولا أن يؤمنوا بحركته لأنهم لو فعلوا لآمنوا بحتمية يقظة العرب (وهذه مقولة قد اقتطعوها من الاعتبار تمامًا)، وهي يقظة ستؤدي إلى سقوط واختفاء الكيان الصهيوني الشاذ المزروع ميكانيكياً في تاريخ المنطقة.
ويظهر الرفض الصهيوني والإسرائيلي للتاريخ بشكل واضح في تصريحات الزعماء الصهاينة والقادة الإسرائيليين. فهم حينما يستخدمون كلمة "تاريخ"، فإنهم كأساس لا يشيرون إلى التاريخ الحي المتعين وإنما إلى العهد القديم أو إلى تراثهم الديني، المكتوب منه أو الشفوي. ولذا، تصبح الحدود التاريخية هي "الحدود المقدسة المنصوص عليها في العهد القديم (من نهر مصر إلى الفرات)"، وهي حدود لم يشغلها اليهود في أي لحظة من تاريخهم، ولا حتى أيام داود أو سليمان، ولم يرها أي زعيم صهيوني حتى الآن. و"الحقوق التاريخية" هي أيضاً الحقوق المقدسة التي وردت في العهد القديم والتي تؤكد أنهم شعب مقدس مختار له حقوق تستمد شرعيتها من العهد الإلهي الذي قطعه الإله على نفسه لإبراهيم.
وإذا كانت الرؤية اليهودية القديمة تستند إلى اقتصاديات الجيتو الهامشية، فإن الرؤية الإسرائيلية الحديثة المعادية للتاريخ تستند إلى اقتصاديات إسرائيل الهامشية الطفيلية، فهي دولة طفيلية ممولة من الخارج من قبل يهود الدياسبورا والإمبريالية العالمية. والدارس للحياة في إسرائيل يجد أن الوكالة اليهودية تمول كل شيء ابتداءً من البرامج الإذاعية واستيعاب المهجرين وانتهاءً بالمخابرات الإسرائيلية. ومثل هذا التمويل يساهم بلا شك في عزل الإسرائيليين عن واقعهم الاقتصادي والتاريخي ويجعلهم قانعين بالتهويم في أجواء المطلقات اللاتاريخية.

إجماع المستوطنين

تساقطت وتفككت كثير من بنود الإجماع الصهيوني، حتى أن دارسي الكيان الصهيوني يذهبون إلى أن الصهيونية لم تعُد هي الأيديولوجية التي تهدي المستوطنين في سلوكهم ولم تعُد هي الإطار الذي يدركون العالم من خلاله. وهذا القول - في تصوري - صحيح إلى حدٍّ كبير. ولعل أكبر دليل على هذا هو الفتور وعدم الاكتراث تجاه المؤتمرات الصهيونية. انظر على سبيل المثال إلى ما حدث في المؤتمر الصهيوني الثالث والثلاثين الذي عُقد في القدس في ديسمبر/كانون الأول 1997: وصل عيزرا وايزمان، رئيس الدولة، وبنيامين نتنياهو، رئيس الوزراء، متأخرين عن موعدهما. ولذا، فإن الصحف الإسرائيلية لم تُعر المؤتمر اهتماماً كبيراً، ونشرت أخباره مقابل صفحة الوفيات. وفي المؤتمر الثاني والثلاثين الذي عُقد في القدس في يوليو/تموز 1992 أحس الجميع بأن "المولد الصهيوني" قد أوشـك على الانفضـاض، وأن المنظمــة الصهيونية أصبحت "عظاماً جافة" و"هيكلاً بدون وظيفة" (ميزانية المنظمة 49 مليون دولار مقابل ميزانية الوكالة اليهودية التي بلغت 450 مليون دولار). وقد تساءل مراسل الإذاعة الإسرائيلية "هل لا تزال هذه المؤسسة قائمة؟" وقد استُنفد معظم الوقت في تدبير التعيينات في المناصب والصراع على الوظائف رغم أنه كان قد وُوفق على معظمها قبل المؤتمر.
وقد أُثيرت في الآونة الأخيرة شكوك قوية -من جانب كثير من القيادات والتيارات الصهيونية- حول جدوى المؤتمرات الصهيونية ومدى فاعليتها. إذ يرى الكثيرون أن المؤتمرات تحوَّلت إلى منتديات كلامية وأصبحت عاجزة عن مواجهة المظاهر المتفاقمة للأزمة الشاملة للحركة الصهيونية ودولتها، والتي تتمثل في مشاكل النزوح والتساقط واندماج اليهود في مجتمعاتهم والزواج المُختلَط والتمايز بين اليهود الشرقيين واليهود الغربيين، بالإضافة إلى انفضاض يهود العالم عن حركة الصهيونية مما يكرس عزلتها. ومن أبرز الدلائل على تلك الأزمة أن المؤتمرات الصهيونية المتتالية لم تفلح حتى الآن في الاتفاق على حلٍّ لمشكلة من هو اليهودي ومن هو الصهيوني رغم أنها تأتي دائماً في مقدمة الموضوعات المطروحة على جدول الأعمال في المؤتمرات المختلفة. ورغم أن البعض يحاول أن يُرجع هذا العجز إلى أسباب فنية وتنظيمية، إلا أنه بات واضحاً أن مظاهر الأزمة ذات طبيعة تاريخية وحتمية تتجاوز الحدود التنظيمية لتصل إلى جذور المشروع الصهيوني نفسه وإلى طابع نشأته وتطوره. ولهذا، فليس من قبيل المبالغة أن يُضاف عجز المنظمة الصهيونية العالمية بهيئاتها المختلفة، ومنها المؤتمر، إلى مجمل المظاهر العامة لأزمة الحركة الصهيونية.
ولعل ظهور ما بعد الصهيونية هو تعبير عن مدى عمق أزمة الأيديولوجية الصهيونية (كلمة «بعد» في الخطاب الفلسفي الغربي تعني أن النموذج المهيمن قد ضمر وذوى، ولم يولد نموذج جديد يحل محله، أي أن ثمة أزمة على مستوى النموذج لم يظهر لها حل بعد، ولعل الكلمة تعني أيضاً «نهاية». ومن أهم مصطلحات المابعد مصطلح «ما بعد الحداثة» الذي صيغ مصطلح «ما بعد الصهيونية» قياساً عليه).
ويصاحب ظاهرة ما بعد الصهيونية ظاهرة المؤرخين الجدد الذين جعلوا همهم تقويض الأساطير الصهيونية. ويمكن أن نضم لهؤلاء المؤرخ زئيف هرتزوج الذي بيَّن أن كثيراً من الأساطير التوارتية التي يستند إليها الصهاينة ليس لها سند تاريخي. وقد طُرح عليه السؤال التالي: "إذا كان الأمر كذلك، فماذا تفعلون هنا في شرقنا العربي؟" فأجاب: "نحن هنا لأننا هنا". وهي عبارة بسيطة لكنها تخبئ الوضع الصهيوني الحالي وهو أن الديباجات اليهودية هي مجرد ديباجات وأن الجيب الاستيطاني الصهيوني قائم في إطار الاستعمار الدارويني الذي يغيِّر الواقع عن طريق العنف وقوة السلاح والدعم الغربي. وأن المستوطنين الصهاينة لا يختلفون عن أي مستوطنين آخرين، سلبوا الأرض وحاولوا سحق السكان. وأن كل حديثهم عن السلام هو حديث عن سلام في ضوء إجماع المستوطنين على البقاء بحد السلاح.
ولننظر الآن لمعزوفة السلام الإسرائيلية. تبدأ هذه المعزوفة بالمناداة بالبُعد عن عُقَد التاريخ وأن تتناسى كل دول المنطقة خلافاتها لمواجهة الخطر الأكبر (الاتحاد السوفيتي– الإسلام ... إلخ). وأن نقطة البداية لابد أن تكون الأمر الواقع. وهذا المفهوم يفترض أن إسرائيل ليست التهديد الأكبر. مع أن الأمر الواقع الذي يُطلَب منا أن نبدأ منه يقول عكس ذلك. فهو أمر واقع مؤسَّس على العنف ويؤدي إلى الظلم والقمع، وهو ليس ابن اللحظة وإنما هو نتيجة ظلم تاريخي ممتد من الماضي إلى الحاضر. وهذا الظلم والقمع هو مصدر الصراع والحروب والاشتباك. فالمسألة ليست عُقَداً آنية أو تاريخية، وإنما بنية الظلم التي تشكلت في الواقع ولا يمكن تأسيس سلام حقيقي إلا إذا تم فكُّها.
وبعد تناسي عقد التاريخ، يطالب الصهاينة بوقف المقاومة واستسلام الفدائيين مقابل تسليم بعض مدن وقرى لا "تنسحب" منها القوات الإسرائيلية الغازية وإنما "يُعاد نشرها"، وهذا ما يسمونه «الأرض في مقابل السلام». والقوات الإسرائيلية لا تنسحب، لأن أرض فلسطين هي أرض الشعب اليهودي، والقوات الوطنية لا تنسحب من أرض الوطن وإنما يعاد نشرها وحسب. ولذا، رغم اتخاذ هذه الخطوة الرمزية الإعلامية، فإن الاستيطان سيستمر على قدم وساق والقدس ستظل عاصمة إسرائيل الأبدية.
إن كل هذه التصورات للسلام تنبع من إدراك أن أرض فلسطين هي إرتس يسرائيل، وأن الإسرائيليين لهم حقوق مطلقة فيها. أما الحقوق الفلسطينية فهي مسألة ثانوية، فالأرض في الأصل أرض بلا شعب. وتتبدَّى هذه الخاصية بشكل واضح ومتبلور في المفهوم الإسرائيلي للحكم الذاتي.
ولا يختلف تصوُّر إسرائيل لمستقبل المنطقة كثيراً عن ذلك، فالمركز هو إسرائيل وهي التي تمسك بكل الخيوط، أما بقية "المنطقة" فهي مساحات وأسواق. وإسقاط عُقَد التاريخ هنا يعني إسقاط الهوية التاريخية والثقافية بحيث يتحول العرب إلى كائنات اقتصادية تحركها الدوافع الاقتصادية التي ليس لها هوية أو خصوصية. هنا تظهر سنغافورة كصورة أساسية للمنطقة وكمثل أعلى: بلد ليس له هوية واضحة ولا تاريخ واضـح، نشــاطه الأسـاسي هو نشاط اقتصادي محض. وحينما يتحول العالم العربي إلى سنغافورات مفتتة متصارعة فإن الإستراتيجية الاستعمارية والصهيونية للسلام تكون قد تحققت دون مواجهة ومن خلال "التفاوض" المستمر.

الحرباء الصهيونية والمؤتمر الصهيوني

俏适� 轻隳抒� 轻斟礞漤 轻亚融 媲崴崆随� 泌闱徨 蓓 轻尴� 礞� 20 礞漤�/鸵硌卿 2002 婷障� 融� 轻扪茄鞘 婷饲� 融� 轻拗琼�. 嫱熟 漭邈 闱 萄� 娃 轻蒎恪 嫱熟 湎堰 轻卺寝� 轻娃磙砩 软� 轻庙享驷嫣砩 轻斟礞漤� 媲崾蹄� 轻斟礞漤 尴 磉驿 沅 轻盅嫜� 娩 淙厦 刃哐 融� 轻娃瞧�. 
萸徙氖阊 轻斟礞漤 彐 轻屙粕 轻卺砬 後沅巽� 轻斟礞漤� 轻谇犴� 孓亚亚叔 屙 轻薯 恃鱼 轻呜尕 轻谇闵 嵊砬忧� 轻沅巽�. 骓拭彷 轻隳抒� 沅 轻闾嵊 轻斟礞漤 轻谇� 轻许 硎驷� 沐倾 轻隳抒� 蓓 垌� 面耷� 卿谵窍� 骓亚奕 输蓓� 扪茄清)� 媲後啼� 轻斟礞漤� 轻输蓓许� (轻薯 氏硌 轻阅驿 轻礞沩� 後沅巽� 轻斟礞漤� 谌� 湘瞧彦� 轻阄梳萆 媲崾� 硌糜迩 谥� 面 眠搜 沅 泌智� 轻崽渖). 媾犰 糖淙 轻沅巽� 轻斟礞漤� 舒滔 轻孢轻� 轻礤嫦砩� 驽� 屙粕 阍哚� 怯闱� 驷咪迩 术谙 葳崆� 轻忧谙 轻输蓓许 (轻怯薯厍漤) 後沅巽� 轻斟礞漤� 轻谇徙砩. 骓颓驷 礤嫦 轻允鞘 (庙 礤嫦 轻谇徙 吻烟 葆迂礓) 轻许� 碓哚驿 轻阏涎 轻糜怯� 後沔茄� 轻闱犴� 後孢轻� 娩 磴茄渔� 融� 轻舟� 卺� 轻瓦驺� 轻庞亚祈犴� 孚犰 轻沅巽� 轻斟礞漤� 沅 吾轻 轻孢轻�. 驷星 磲峭� 娩 50 惹徙粕 沅 泌智� 轻锰逡� 轻揄窍砩 後孢轻� 轻礤嫦砩 授礓邈 轻沅巽� 轻斟礞漤� (沅 轻猛仪� 轻禹怯砩 轻庞亚祈犴� 厝耷� 徜尤� 抒隧徨� 蓓 轻咪碛� 驺� 轻侍阙鞘 轻斟礞漤� �� 娩颓� 轻谇徙) 勉� 轻惹捩洹 庙 50 惹徙粕� 菖溴� 碲礓驿 沅 奕� 沅巽鞘 轻倘琼� 轻谇汜� 软� 轻蹄勤鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻谇徙. 嫒逍� 菖� 轻阡钦� 轻薯 崆 输宙� 释� 徭橇 轻斟礞漤� (媲嵬哝闵 轻庞亚祈犴�) 适孑� 徨� 菅� 屙哚砩 输夙沩� 驿萱� 禹怯� 闶仪硐.
	هذه، باختصار شديد، بعض الحقائق اللازمة لفهم ما حدث في المؤتمر الصهيوني الأخير، والصراعات التي ثارت حوله. ولمعرفة منزلة الأيديولوجية الصهيونية والمنظمة الصهيونية في إسرائيل تجدر الإشارة إلى أنه منذ المؤتمر الصهيوني الثاني والثلاثين (1992) خيَّم على المؤتمرات الصهيونية إحساس عميق بأن "المولد الصهيوني" قد أوشك على الانفضاض، وأن المنظمة الصهيونية أصبحت "عظاماً جافة" و"هيكلاً بدون وظيفة"، وقد تساءل مراسل الإذاعة الإسرائيلية: "هل ما زالت هذه المؤسسة قائمة؟". وتكرر نفس الوضع في المؤتمر الثالث والثلاثين (1997) فقد وصل عيزرا وايزمان رئيس الدولة حينذاك وبنيامين نتنياهو رئيس الوزراء متأخرين عن موعدهما، ويقال إن أحد الوزراء فضَّل أن يمكث في منزله ليشاهد مباراة كرة قدم على أن يحضر جلسات المؤتمر الصهيوني. ولم تعر الصحف الإسرائيلية المؤتمر اهتماماً كبيراً، ونشرت أخباره في مقابل صفحة الوفيات.
	ولم يختلف الأمر كثيراً هذه المرة. فقد تجاهلت الصحف اليومية المؤتمر تماماً ولم تكرس الطبعة العبرية لصحيفة "هآرتس" سوى ثلاثة أسطر له في الصفحة السادسة، ولم يحضر رئيس الوزراء ولا أي من الوزراء المؤتمر، ولم يحضره سوى رئيس الدولة كاتساف (ومنصب رئيس الدولة في إسرائيل منصب شرفي محض ليس له أي ثقل)، ومع هذا لم يمكث رئيس الدولة سوى بضع دقائق ثم انصرف لحال سبيله.
	وقد بدأت أعمال المؤتمر بطريقة مسرحية مثيرة فنُفخ في "الشوفار"، وهو بوق مصنوع من قرن كبش ويبلغ طوله ما بين عشر واثني عشر بوصة، ويُنفخ في البوق في المناسبات الدينية العامة مثل عيد رأس السنة اليهودية ويوم الغفران. وعادة ما يُتلى مزمور 47 الذي جاء فيه "يا جميع الأمم صفقوا بالأيادي لأن الرب عليّ، يدخل الخوف على القلوب، ملك كبير على الأرض، يخضع الشعوب تحتنا، والأمم تحت أقدامنا". وقد قامت الحركة الصهيونية بعلمنة هذا التقليد الديني، فيُنفخ في البوق حين يؤدي رئيس الدولة اليمين أو حين تحقق القوات الإسرائيلية نصراً عسكرياً مثل احتلال شبه جزيرة سيناء (عام 1956) أو احتلال القدس (1967).
	وهذه هي إحدى سمات الصهيونية، أي استخدام الرموز الدينية (الشوفار) وإفراغها من مفهومها حتى تتحول إلى رموز صهيونية دينية المظهر علمانية (بل وثنية) المخبر. ولذا ليس من الصعب أن يتبع النفخ في الشوفار عزفٌ على القيثار ثم يتبع كل هذا بعض الرقصات والموسيقى الصاخبة والصواريخ، كما كانت هناك آلات تنفث الدخان (كما هو الحال في صالات الديسكو وفي بعض الأفراح الحديثة). والطريف أن هذه الآلات استُخدمت أثناء إلقاء كاتساف لخطابه وكأنه أحد كبار المغنيين أو النجوم السينمائيين، بل وكان هناك لاعبا أكروبات قدما ألعابهما بدون شبكة أمان. ثم عُرض فيلم على خمس شاشات، وكان الفيلم خليط من الرؤية الأسطورية الصهيونية القديمة ورؤى ما بعد الصهيونية التي تحاول أن تتجاوز الأساطير الصهيونية. فعلى سبيل المثال، تحاشى الفيلم استخدام عبارة "إرتس يسرائيل"، بتضميناتها التوسعية، حيث تضم كل الأراضي من النهر إلى البحر (نهر الأردن إلى البحر المتوسط) أو على جانبي النهر (أي نهر الأردن بما يعني شرق الأردن) بل وأحياناً (حينما تتفتح الشهية الصهيونية) من النهر إلى النهر (من النيل إلى الفرات، وهذه ليست فِرية عربية كما يدعي الصهاينة. وعلى من يريد أن يجد توثيقاً لهذه العبارة أن يعود إلى يوميات هرتزل وإلى كثير من تصريحات الصهاينة قبل عام 1948). ويشير الفيلم إلى إسرائيل باعتبارها دولة يهودية وديموقراطية، أي أنها لا تستبعد الأقليات مثل العرب (مسلمين ومسيحيين). ولم تكن هناك إشارات ليهودا أو السامرة ولا المستوطنات. وبالمثل، لا يشير الفيلم إلى اليهود الأرثوذكس الذين تمت صهينتهم وأصبحوا العمود الفقري للاستيطان في الضفة الغربية. 
ولا غرابة في ذلك، فالخطاب الصهيوني مثل الحرباء يتلون حسب الظروف. فالصهيونية في بداية القرن العشرين، كانت تبحث عن شرعية استعمارية، ولذا طرحت نفسها على أنها حركة استيطانية استعمارية لا تختلف عن الاستيطان البريطاني في روديسيا أو كينيا أو الاستيطان الفرنسي في الجزائر. وإذا كان الإنسان الغربي قد أخذ يستعمر إفريقيا وآسيا ويسخر العالم ويستغله بسبب تفوقه العرقي (عبء الرجل الأبيض) على شعوب آسيا وأفريقيا، فقد قررت الصهيونية استعمار فلسطين بسبب تفوق العرق اليهودي على الفلسطينيين المتخلفين! ولكن في الستينيات، مع تزايد قوة حركة التحرر الوطني في العالم الثالث، تحولت الصهيونية بقدرة قادر من حركة استعمارية إلى حركة التحرر الوطني للشعب اليهودي. ولم يكلف الصهاينة أنفسهم أن يوضحوا للعالم ممن كان اليهود يتحررون؟ والآن في الألفية الثالثة مع تصاعد الخطاب البيئي وتزايد مركزية أحزاب الخضر، بدأت الحرباء الصهيونية تخضوضر هي الأخرى، فشعار "تخليص الأرض"، والذي كان يعني في الماضي الاستيلاء على الأرض الفلسطينية ومنع العرب من العمل فيها والاقتصار على العمل العبري وحسب، أصبح شعاراً بيئياً، والصندوق القوي اليهودي أصبح حركة بيئية خضراء. فهم يستولون على الأرض الآن من أجل التوازن البيئي، وليس بغرض استغلالها لحساب المستوطنين الصهاينة!.
	وخلال المؤتمر هاجم بعض نشطاء حركة "ميرتس" (اليسارية) الاستيطان الصهيوني في الضفة الغربية، فرفعوا لافتةً تدعو إسرائيل للانسحاب من الضفة الغربية، ولكن رغم كل هذا أطلت العنصرية الصهيونية بوجهها القبيح، وظهرت الأساطير الصهيونية العنصرية بكل قوتها وعنفوانها. فهاجم بعض أعضاء حزب الليكود من منظمة "بيتار" نشطاء حركة "ميرتس" وتبادلوا اللكمات. وإذا كان مصطلح "إرتس يسرائيل" (بما في ذلك الضفة الغربية وغزة) قد أُخفي بعناية في الأفلام الافتتاحية الدعائية، فقد ظهر بكل قبحه أثناء المناقشات، حيث لاحظ المؤتمرون أن الأغلبية اليهودية آخذة في الانكماش (والعرب بطبيعة الحال آخذون في التكاثر) ولذا لابد من معالجة الأمر. وهذه قضية تعود إلى المؤتمر الصهيوني الأول (1897). فأثناء المؤتمر سمع ماكس نورداو أن فلسطين يوجد فيها فلسطينيون (ويا له من اكتشاف مذهل) أي أن أرض الميعاد لم تكن جالسة تنتظر عودة اليهود إليها بعد فترة غياب استمرت قرابة تسعة عشر قرون، ولذا ذهب إلى صديقه تيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية وقال له: "أنت لم تخبرني أن فلسطين مأهولة بالسكان؟"، فهدَّأ هرتزل من روعه وأخبره أن الأمر سيُعالج فيما بعد. "وفيما بعد" هذه مسألة مستمرة منذ ذلك الوقت. 
فما هي الحلول التي اقترحها المؤتمر الصهيوني الرابع والثلاثون؟ الحرب ضد حق العودة للفلسطينيين، والقيام بعمليات طرد واسعة للعمال الأجانب والعرب، أي الترانسفير، بدون استخدام المصطلح!
	وهكذا فرغم أن الحرباء الصهيونية تتلون حسب الظروف، فإن وجهها العنصري الحقيقي القبيح، بكل وحشيته، يظهر بشكلٍ واضحٍ وصريح.

المؤتمر الصهيوني وخداع النفس

المؤتمرات الصهيونية مثل الأسطوانة المشروخة تكرر نفس الكلمات والنغمات إلى أن يدفعها المستمع بيديه. ولننظر الآن لقرارات المؤتمر الصهيوني الرابع والثلاثين (يونيو/حزيران 2002). قرر المؤتمر ضرورة الحرب ضد معاداة السامية (أي معاداة اليهود واليهودية). وهذا القرار لا يختلف عن مجموعة من القرارات صدر أولها في المؤتمر الصهيوني الثاني (1898) وصدرت بعد ذلك عدة مرات. ولكن الجديد هذه المرة هو أن المؤتمر قرر الحرب ضد كل من معادة السامية ومعاداة الصهيونية. ويبدو أن من صاغوا القرار نسوا الخط الصهيوني الذي يجعل من العداء للصهيونية ولإسرائيل ضرباً من ضروب معاداة السامية. ومع هذا تم تدارك الأمر، فانتفاضة الأقصى (أو وحرب التحرير الفلسطينية) فضحت الكيان الصهيوني وجعلته يكشف عن وجهه الحقيقي الإرهابي أمام العالم بأسره. ولذا قرر المؤتمر تكوين لجنة من خبراء الإعلام والقانونيين والتربويين والشخصيات العامة تكون مهمتها محاربة العداء للسامية، أي أن العداء للصهيونية والدولة الصهيونية الإرهابية أصبح مرة أخرى تعبيراً عن كره عميق لليهود وليس تعبيراً عن كره عميق للظلم والإرهاب. وعلى أية حال، فقد أكد المؤتمرون تأييدهم لرئيس الوزراء شارون وللحكومة الإسرائيلية والجيش الإسرائيلي وقوات الأمن، أي لكل مؤسسات الإرهاب الصهيوني. بل إن المؤتمر طالب الحكومة الإسرائيلية بضرورة دعم الاستيطان في النقب ووادي عربا والجليل وتشجيعه، كما دعا الحكومة إلى تذليل كل العقبات البيروقراطية التي تعوق الاستيطان في هذه المناطق.
	轻沅巽� 轻斟礞漤� 判� 誓硐 轻叛迩� 轻斟礞漤 媲崾嬗� 轻斟礞漤 孢� 幂谇� 轻湘嵘 轻斟礞漤伞 驷逍� 扪� 轻隳抒� 盅嫜� 娩 眭演� 卺� 庞亚祈� 蓓 哚 轻隳佑鞘 媲徙滟闱� 媲徙匝孚鞘 轻薯 氏阢迩 轻沅巽� 轻斟礞漤� 媲徭咔嵘 轻礤嫦砩. 驷� 泌演 卺� 嫣� 轻限� 阙潇 逍� 轻扪茄 – 萸嶷徙 轻庞亚祈犴 眭演� 褪� 蓓 咚硌 沅 轻阙侨� 轻礤嫦砩 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖伞 孢娩 轻湘嵘 轻斟礞漤伞 冗� 萄瞧沐� 轻礞沩伞 谜韧� 桃燎� 沅 轻谵硐� 轻礤嫦砩. 遽 邃沁 融� 轻隳佑鞘 轻礤嫦砩 蓓 轻驷琼鞘 轻闶拖� 轻薯 氏阢迩 轻沅巽� 轻斟礞漤� 崆 恃葳 卺� 庞亚祈峥 驽� 轻阖徭� 娩 恃葳 逍� 轻隳佑鞘 轻卺� 褪� 砟呦 轻斟琼渖 卿抒橇 逍� 轻隳佑鞘 後在� 轻礤嫦� 驷碛 後驷琼鞘 轻闶拖煽 遽 屙 阃擎嵘 斟礞漤� 崾阢磙 轻驷橇 轻阋湘�: 庙 娩 碓谘 轻礤嫦� 娩� 崆 礓抒� 仍哚 咔汜 徭劁濉 蒎� – 陀� 轻涯砩 轻斟礞漤� – 硐礓 蓓 轻戕倾 轻面� 惹徭崆� 後尕� 轻捩沩 轻礤嫦砜
徭 奕徜� 儒星 轻瘦禹� 菖� 逍� 礞滞 阚异 扪茄 轻隳抒� 让� 碡轻� 轻哑碛 替烟 孺� 惹嶷萱 阡 替淝饲� 孺崆严 媾蒯寝 友峭�. 嫣驿撬卿 孺崆严 彐 轻沔秦� 轻礤嫦� 轻勉秧唔 轻许 咔� 碲汜 蓓 磐响 轻隳佑鞘 轻勉漤� 轻勉秧唔� 媲湄崆耷� 沅 斟礞漤叔 耷� 惹崾逃� 卺� 轻驷琼鞘 轻闶拖� 嵬忧� 庞亚祈帷 嬗讶 徨� 咩丘 迩漆丘 沅 轻嫠瞧� 媲徙卺驺鞘 轻友砩 沣� 弥� 惹崦沅 轻捩沩 轻勉秧唔. 萑驷茄� 儒星 轻阙潇 彐 轻雁� 轻闶陧� 後驷橇 轻阋湘�.
	كما أصدر المؤتمر بعض القرارات الأخرى التي يمكن أن نصفها بأنها تقليدية، نظراً لأن معظم المؤتمرات السابقة قامت بإصدار قراراتٍ مماثلة. فقد أصدر المؤتمر قراراً بتأكيد مركزية القدس وأهمية دعم السياحة والتربية في اقتصاد عاصمة إسرائيل (أي القدس). كما أكد المؤتمر ضرورة تنمية التعليم اليهودي الصهيوني وزيادة ميزانية الحركات الشبابية. وقد لوحظ أن 25 بالمئة من المندوبين في هذا المؤتمر كانوا تحت سن الثلاثين. وقد رحب المؤتمر بمشاركة الشباب ودعا الوكالة اليهودية أن تعيد لحركات الشباب المسئوليات التي كانت تضطلع بها في الماضي وأن تدعم حركات الريادة الشبابية. وقرر المؤتمر أنه يتعين على جميع مؤسسات المنظمة أن تضم 25 بالمئة من القيادات الشبابية.
	وتبين الخبرة الطويلة مع الخطاب الصهيوني أن التصريحات والمخططات الصهيونية قد تكون تعبيراً عن أمنيات لا أساس لها في الواقع. وأنه لابد من دراستها واختبارها على محك الواقع. لو فعلنا ذلك لاكتشفنا أن الشباب من أعضاء الجماعات اليهودية في الولايات المتحدة لم يتصرف عن الصهيونية وحسب، بل وعن اليهودية ذاتها، وهو في هذا لا يختلف عن الشباب الأمريكي من أعضاء الأغلبية في انصرافه عن العقيدة المسيحية وعن أي انتماء ديني أو قومي. فمعدلات العلمنة آخذة في التصاعد والتوجه نحو اللذة "أصبح السمة الغالبة على الشباب اليهودي (وغير اليهودي) والزواج المختلط (أي مع غير اليهود) وصل إلى معدلات عالية للغاية (80 بالمئة في بعض الولايات). كما أن هناك نسبة عالية من الشذاذ جنسياً بين أعضاء الجماعات اليهودية. وقد قرأت أكثر من دراسة عن عدم اشتراك الشباب اليهودي في الولايات المتحدة في انتخابات المنظمة الصهيونية ورفضهم دفع تبرعات للمنظمات والمؤسسات الصهيونية. ولذا فإنني أميل للقول أن القيادات الشبابية التي تشكل 25 بالمئة من كل القيادات، الصهيونية هم في الغالب شباب يهودي حضر المؤتمر "للفرجة" وللسياحة.
	ووسط كل هذا التأييد المحموم للدولة الصهيونية هنأ المؤتمر الوكالة اليهودية والمجلس الصهيوني لتعاونهما مع الجماعة الدرزية ودعا لتعميق العلاقة بينهما وبين هذه الجماعة باعتبارها شريكاً يمكن الاعتماد عليه في المشروع الصهيوني. ومرة أخرى يجب ألا نأخذ التصريحات الصهيونية على عواهنها. إذ إن السؤال يطرح نفسه: المشروع الصهيوني مشروع لتأسيس دولة يهودية خالصة، تضم أعضاء ما يُسمى "الشعب اليهودي"، وأعضاء الشعب اليهودي وحده، ولذا فقانون العودة الصهيوني ينطبق على اليهود أينما كانوا، ويستبعد من سواهم، بما في ذلك الدروز! وهذا ما عرفه عملاء إسرائيل من أعضاء جيش لحود في جنوب لبنان. فحينما فر الجيش الإسرائيلي حاول العملاء الفرار معه، فمنعتهم القوات الإسرائيلية من دخول أرض الميعاد! ومن نجح منهم في دخول إسرائيل عُزل في مخيمات خاصة وتم التخلص منه في أول فرصة ممكنة! وإذا كان الأمر كذلك، فهل يمكن أن نصدق دعوة المؤتمر المواطنين العرب في إسرائيل إلى الاندماج في المجتمع الإسرائيلي كمواطنين لهم كافة الحقوق في الدولة؟
ومن المفارقات المضحكة أن يطالب المؤتمر بعدم التمييز ضد القطاع العربي، ثم يطالب في الوقت نفسه بالتصدي بعنف للمطلب العربي بحق العودة. ويذكرني هذا التناقض العميق بتعليق عالم الاجتماع النمساوي اليهودي جومبلوفينش في خطاب أرسله إلى هرتزل، مؤسس الحركة الصهيونية، الذي كان يدعي أنه يمكن تأسيس الدولة اليهودية على الأرض الفلسطينية دون إلحاق أي أذى أو ضرر بالفلسطينيين. قال جومبلوفيتش: "هل تريد تأسيس دولة دون إرهاب أو ورعب؟" وقد علق أحد دارسي الحركة الصهيونية على مزاعم هرتزل الليبرالية بقوله: إن الزعيم الصهيوني كان يود أن يعد طبقاً من "الأومليت" دون أن يكسر البيض؟ وما يحدث الآن في الأرض الفلسطينية يدل على أن مزاعم هرتزل كانت إما من قبيل خداع النفس، أو خداع العالم، أو لعلها خليط من الاثنين.

أسطورة الوطن الأصلي

眠� �徙氖阊 轻斟礞漤 轻亚融 媲崴崆隧� (2002) 蓓 扪茄鞘� 卺� 阊咭砩 庞亚祈� 蓓 晚巧 轻享怯礞亚 驽� 蓓 逍� 崆 砦梳� 阡 轻隳抒� 轻颓享 媲崴崆隧� (1987) 轻许 匮� 闳厦 虽瞧砩 轻阊咭砩 (庙 娩 磉驿 犴彐� 轻谇徙 阊咭卿 猛襄闱 蓓 庞亚祈� 媲崴卿� 蓓 轻享怯礞亚. 勉� 轻隳抒� 轻饲崴 媲崴崆隧� (1997) 葚淹 爿彐� 阊咭砩 庞亚祈� 蓓 轻晚巧 轻礤嫦砩� 闶蠕砬� 刃徇 轻涯砩 轻勉秧唔� 崤赃轻砩 轻彐砩 蓓 轻闾抒谇� 轻怯薯厍漤� 驷卺寝� 轻阌舒劁 孺劁� 轻谜犴. 蒎淝� 勉秧唔驿 冕闱� 婷阊磉礞� 庙厌湎礞� 婷阊磉礞� 谘� 婷阊磉礞� 礤嫦. 萸崦阊磉礞� 轻冕闱� 勉秧唔驿 尕溴� 轻谜犴 冕闱漤恰 媲崦阊磉礞� 轻庙厌湎礞� 勉秧唔驿 尕溴� 轻谜犴 庙厌湎恰 媲崦阊磉礞� 轻礤嫦 勉秧唔驿 骀劁邈 轻谜犴 庞亚祈� (葆迂礓) (陀� 轻收嫜 轻斟礞漤).
	وتبني الرؤية الأمريكية للهوية يعني أن بوسع الأمريكي اليهودي أن يصبح مواطناً أمريكياً يندمج في مجتمعه دون أن ينصهر فيه تماماً، فهو أمريكي يحتفظ بهويته اليهودية، ومن ثم تتحقق الرؤية الصهيونية الخاصة بمركزية إسرائيل في الحياة اليهودية.
	ولكن المفارقة الكبرى أن أسطورة الوطن الأصلي هي عكس الأسطورة الصهيونية تماماً، فالوطن الأصلي هو الوطن الذي تهاجر منه وليس الوطن الذي تهاجر إليه، والصهيونية تعني أولاً وقبل كل شيء الهجرة إلى فلسطين والاستيلاء عليها والاستيطان فيها. وفي دراستنا للصهيونية قسمنا الصهيونية إلى قسمين: "صهيونية استيطانية" وهي صهيونية اليهودي الذي يترك وطنه ليستوطن في فلسطين ويحمل السلاح ضد أهلها، و"صهيونية توطينية"، وهي صهيونية اليهودي الذي يبقى في وطنه ولكنه يؤيد الاستيطان فيجمع الأموال ويحضر المهرجانات الصهيونية ويساهم في توطين اليهود الآخرين في فلسطين دون أن يهاجر هو نفسه. وقد قيل في تعريف الصهيونية التوطينية إنها صهيونية اليهودي الذي يأخذ أموالاً من يهودي آخر لتوطين يهودي ثالث في أرض الميعاد!
	وبطبيعة الحال لا يقبل الصهاينة بهذا التقسيم، لأنهم لو فعلوا لفقدوا كثيراً من الشرعية، فهم يدعون أن الصهيونية هي أيديولوجية الشعب اليهودي بأسره وقانون العودة هو دعوة لكل يهود العالم للاستيطان في فلسطين، وتقسيم الصهيونية إلى استيطانية وتوطينية يعني أن قانون العودة موجه لجزء صغير من يهود العالم، وهذا ما يرفضه الصهاينة الذين استوطنوا بالفعل في فلسطين، ولهذا يمارسون ضغوطاً على يهود العالم لكي ينفضوا عن أنفسهم الصهيونية التوطينية ويتحولوا إلى صهاينة حقيقيين، أي استيطانيين. وهكذا، فمركزية إسرائيل في حياة الدياسيورا، بالنسبة للصهاينة الاستيطانيين والإسرائيليين، تعني الهجرة الاستيطانية. وهذا ما أكده المؤتمر الصهيوني الأخير، حيث أيد محورية الهجرة الاستيطانية كأساسٍ لتحقيق الصهيونية، وبالتالي أعطى إسرائيل دور المركز بالنسبة ليهود العالم، معتبراً أن كل من لا يعتزم الهجرة إلى إسرائيل غير صهيوني، بل وخائن للهوية اليهودية!.
وتمثل التجمعات الصهيونية، خاصة في الولايات المتحدة، المعارضة الأساسية لهذا الموقف الذي يقلص، بل يقوض، دورهم تماماً ويهمشهم ويشكك في صهيونتهم. ولهذا، ترى المنظمات المؤيدة لهذا الاتجاه أن اليهود "أمة" لا ترتبط بوطن واحد، وتكتفي بالحديث عن "شعب يهودي" دون الارتباط بوطن، كما تطالب بتأكيد المشاركة بين الدولة الصهيونية ويهود العالم على قدم المساواة، وبالنظر إلى الهجرة نحو إسرائيل لا كأساس لتحقيق الصهيونية وإنما كمثل أعلى.
	وقد نشبت المعارك بين الفريقين، صهاينة العالم (التوطينيين) والصهاينة الاستيطانيين، في المؤتمرات الصهيونية المتعاقبة. ففي المؤتمر الخامس والعشرين (1961) أكد بن جوريون أن الهجرة إلى إسرائيل واجب ديني وقومي على كل اليهود، لأن اليهودي لا يعبر عن إيمانه بالصهيونية إلا بوجوده في الدولة الصهيونية. وتصدى له ناحوم جولدمان، ممثل يهود العالم، فأكد أن اليهودي قد يكون صهيونياً مخلصاً مع استمراره في بلده الأصلي. وفي المؤتمر الثامن والعشرين (1972) بدأت الدولة الصهيونية تصعد حملتها لتهجير اليهود السوفييت، ولكن جولدمان اعترض على هذه الحملة مؤكداً أن من حق كل يهودي أن يبقى في وطنه الحقيقي (أي الوطن الذي يعيش فيه) لا أن يهاجر إلى وطنه الأصلي الوهمي (أي الدولة الصهيونية!).
	وأحياناً ما يزداد تطرف بعض الصهاينة الاستيطانيين فيثيرون قضية حساسة، وهي كيف يمكن لهؤلاء "الزعماء الصهاينة" أن يحضروا المؤتمرات الصهيونية وأن يثرثروا عن الهوية اليهودية والارتباط الأزلي بأرض الميعاد دون أن يستوطنوا هم أنفسهم فيها؟ وفي إحدى المؤتمرات تقدم بعض الاستيطانيين بمشروع قرار يلزم من يحضرون المؤتمرات الصهيونية عدة مرات بالاستيطان في فلسطين المحتلة، فانسحب وفد منظمة "الهادساه" (المنظمة النسائية الصهيونية الأمريكية) وهي أكبر المنظمات الصهيونية على الإطلاق، ولم يعد الوفد إلى قاعة المؤتمر إلا بعد سحب مشروع القرار.
	وحدث شيء مماثل في المؤتمر الأخير، حيث ألقى حاييم تسلر، أمين صندوق الوكالة اليهودية، خطاباً قال فيه إنه يفضل المهاجرين غير اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق على هؤلاء اليهود الذين يصلون ثلاث مرات في اليوم ويبقون في نيوريوك، أي أنه أعطى أولوية مطلقة للاستيطان الصهيوني تجب حتى الانتماء لليهودية. وبطبيعة الحال ثارت ثائرة المؤتمر وقامت لجنة من يهود العالم الذين يجمعون التبرعات بإقالته.
	وهكذا تظل الإشكاليات الأساسية كما هي: من هو اليهودي؟ من هو الصهيوني؟ مركزية إسرائيل في حياة الدياسيورا أم مركزية الدياسيورا في حياة يهود العالم؟ وتظل الأسطوانة المشروخة تدور، وتظل التناقضات تعتمل داخل الكيان الصهيوني، ولكنها لا تتفجر إلا بفعل المقاومة الفلسطينية.
	والسبب في إثارة موضوع الهجرة الاستيطانية بهذه الحدة هو عزوف يهود العالم عن الاستيطان في فلسطين. ففي 9 يونيو/حزيران 2002 (أي قبل عقد المؤتمر بعدة أيام) أُعلنت أرقام الهجرة إلى فلسطين المحتلة خلال النصف الأول من العام، وبلغ العدد 646 مهاجراً لا أكثر ولا أقل، وأغلبهم (440) من بلدان الاتحاد السوفيتي السابق، بينما جاء 15 من فرنسا، و8 من إنجلترا، و13 من الولايات المتحدة وكندا!. وعلقت إحدى الصحف الإسرائيلية بقولها إن تلك الأعداد أشبه بأعداد أفواج سياحية، وأضافت أن معظم هؤلاء المهاجرين يستخدمون إسرائيل كمحطة مؤقتة، يهاجرون بعدها إلى بلاد مثل كندا وأستراليا. 
ولا شك أن هذا العزوف يعود بالأساس إلى المقاومة الفلسطينية التي تبين لكل العالم أن الشعب الفلسطيني دخل حرباً من أجل تحرير وطنه، وأنه لم يعد مجرد قطعة أرض خالية يأتي لها من يشاء ليؤسس المستعمرات الاستيطانية والمنازل الفاخرة وحمامات السباحة المترفة.

التراث اليهودي المسيحي

موضوع علاقة الصهيونية بالمسيحية موضوع خلافي ومركب متعدد الأبعاد، وهو يحتاج إلى كثير من التأمل وإعادة النظر في المصطلحات فيما تخبئه من مفاهيم، إذ أنه ليس موضوعاً دينياً محضاً وإنما له بُعد سياسي. ولهذا نجد أن بعضاً ممن له مصلحة يقوم بليّ عنق المصطلحات ليفرض عليها مفاهيم معينة حتى يمكنه توظيفها لصالحه. وهذا ما فعله الصهاينة وأنصارهم. ومع الأسف، هناك في العالم العربي من ينقل ما يرد لنا من مصطلحات، ثم يرددها ببغائية مذهلة دون أن يدرك عملية التشويه التي تمت، والتي لا تخدم إلا صالح أعداء الوطن والأمة.
وقد اخترقت مثل هذه المصطلحات الخطاب التحليلي العربي. خذ على سبيل المثال مصطلحاً مثل «الحروب الصليبية»، هذه ترجمة للكلمة الغربية (الإنجليزية) crusade نسبة إلى cross، أي الصليب. وهي تعني أن الحملات الصليبية كانت حملات مسيحية، بينما يعرف أي دارس لهذه الواقعة التاريخية أنها كانت حملات استعمارية حتى النخاع والمسيحية براء منها. وقد أدرك المؤرخون العرب والمسلمون المعاصرون لهذه الحملات طبيعتها الاستعمارية الاستيطانية، ولذلك كانوا يسمونها «حروب الفرنجة» نسبة إلى غالبية العنصر البشري الذي قام بالغزو والسلب والنهب (الذي أتى أساساً من بلاد الفرانك، أي فرنسا). وهو غزو وسلب ونهب لم يكن يُفرِّق بين المسلم والمسيحي واليهودي، ولهذا قامت بعض هذه الحملات التي يقال لها «صليبية» بسلب بيزنطة عاصمة المسيحية الشرقية، بل ويقال إن هذه الحملات أنهكت قوى الإمبراطورية الرومانية الشرقية، الأمر الذي جعل سقوطها في يد العثمانيين فيما بعد أمراً يسيراً. وبدلاً من استخدام المصطلح العربي القديم الدقيق، الدال على طبيعة الظاهرة، فق قمنا بترجمة المصطلح الغربي، الذي يحاول تخبئتها وتعميتها.
وإذا كان هذا هو الحال مع مصطلحات واضحة البراءة مثل «الحروب الصليبية» و«المسألة اليهودية» فما بالكم بمصطلحات مثل «التراث اليهودي المسيحي» و«الصهيونية المسيحية» اللذين شاع استخدامهما في الآونة الأخيرة؟ وهما مصطلحان يفهم منهما أن ثمة علاقة قوية، بل وعضوية، بين اليهودية والمسيحية وبين المسيحية والصهيونية. وقد بلغ المصطلحان من الذيوع أن كثيراً من الناس يتقبلونهما، وما يعبران عنه من مفاهيم، بحسبانهما من البديهيات. ولكن الرؤية المتفحصة لهذين المصطلحين تبين أن علاقتهما بالواقع واهية لأقصى حد، وأنهما مصطلحان «أيديولوجيان» بمعنى أن لهما مضموناً فكرياً متحيزاً لأيديولوجيات بعينها (الإمبريالية والصهيونية).
والملاحظ أن ثمة عنصراً أخلاقياً مشتركاً بين الديانات الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام (يصلح أساساً لعقد اجتماعي جديد). ولكن، إلى جانب نقط الاتفاق الأخلاقية، هناك نقاط اختلاف، بعضها جوهري، في رقعة أصول الدين أو لاهوته. ومصطلح «التراث اليهودي المسيحي» يتجاهل مثل هذه الاختلافات، فهو يفترض أن اليهودية والمسيحية يكوِّنان كلاًّ واحداً، وهو ادعاء له ما يسانده بشكل جزئي داخل النسق الديني المسيحي ولكنه لا يعبِّر بأية حال عن الصورة الكلية إذ أنه يتجاهل حقائق دينية أساسية. فهناك الاختلافات الأساسية الواضحة بخصوص طبيعة الإله وعلاقته بالبشر. كما يختلف موقف اليهودية والمسيحية من الخطيئة بشكل جوهري، فالمسيحية تؤمن بأن الإنسان ساقط بسبب الخطيئة الأولى. أما اليهودية، فلا تؤمن بالخطيئة الأولى. ولهذا يُعتبر أداء الشعائر، واتباع الأوامر والنواهي كافيان، في السياق اليهودي، لخلاص الإنسان. أما في المسيحية (الكاثوليكية على الأقل)، فلابد من قيام الكنيسة والكهنوت بعملية الوساطة حتى يتم الخلاص، فلا خلاص خارج الكنيسة.
وثمة خلافات بين العقيدتين حول فكرة المسيح، فعلى حين أن اليهودية ترى المسيح باعتباره شخصية سياسية قومية سيقود شعبه إلى صهيون ويعيد بناء الهيكل ويؤسس المملكة اليهودية مرة أخرى، فإن المسيح في العقيدة المسيحية إله/إنسان مهمته خلاص كل البشرية لا الشعب اليهودي وحسب (ولذا فنحن في كتاباتنا عن الصهيونية واليهودية نشير إلى المسيح المخلِّص اليهودي بكلمة «الماشيَّح»، أي نستخدم المنطوق العبري حتى نفرِّق بين النسقين الدينيين).
وتُعدُّ قضية صلب المسيح قضية أساسية ونقطة خلاف رئيسية. فمن المعروف أن كل أمة أو مجموعة عرْقية أو دينية تؤمن بأنها مدينة بوجودها لشكل من أشكال التضحية والفداء الرمزي أو الفعلي الذي يكتسب مكانة رمزية ويصبح بمثابة الركيزة النهائية للنسق ولحظة التأسيس. إن حادثة الصلب في المسيحية هي هذه اللحظة، حين نزل ابن الإله إلى الأرض وارتضى لنفسه أن يُصلَب، وكان فعله هذا الفداء الأكبر. لكن لحظة الصلب هذه ليست لحظة زمنية، رغم حدوثها في الزمان، وهي لا ترتبط بفترة تاريخية معينة رغم وقوعها في التاريخ (فهي كونية). وفي احتفالات الجمعة الحزينة، يحاول المسيحي المؤمن أن يستعيد آلام المسيح، هذه الواقعة الكونية التي لا يمكن أن تنافسها واقعة أخرى. واليهود عنصر أساسي في حادثة الصلب، فكهنتهم وحاخاماتهم هم الذين حاكموا المسيح وهم الذين أصروا على صلبه، فهم قتلة الرب، الذين يقتلونه دائماً، بإنكارهم إياه.
ورغم المحاولات العديدة، المسيحية واليهودية، لتغيير هذه البنية الرمزية للوجدان المسيحي، فإن مثل هذه المحاولات لا تُكلَّل بالنجاح نظراً لأن المجال الرمزي يتسم بقدر من الثبات ولا يخضع بسهولة للأهواء وللتيارات السياسية المتغيرة. ولهذا، فكثيراً ما تنشب الصراعات فجأة وبلا مقدمات حين يقوم بعض المسيحيين بتمثيل مسرحيات دينية تبرز الرموز المسيحية وتسقط على اليهودي دور قاتل الرب. وقد نشب صراع حول أوشفيتس كان في جوهره صراعاً حول الرموز ومعناها. فحادثة الإبادة (الهولوكوست) أصبحت في الوجدان اليهودي لا تختلف كثيراً عن حادثة الصلب في الوجدان المسيحي. ولذا، حين أقامت بعض الراهبات الكرمليات ديراً في هذا المعتقل لإقامة الصلاة على الضحايا من أي عرْق أو دين أو جنسية، اعترض ممثلو أعضاء الجماعات اليهودية، لأن هذا يعني فرض لحظة الصلب المسيحية على لحظة الصلب اليهودية!
وثمة رأي داخل المسيحية يقول بأن العهد الجديد لم ينسخ العهد القديم، ولكنه مع هذا حل محله وتجاوزه. ومع أن الكنيسة لم تستبعد العهد القديم، فإن الإيمان المسيحي يستند إلى أن الشريعة (أو القانون) قد تحققت من خلال المسيح وتم تجاوزها، وأن الرحمة الإلهية والإيمان بالمسيح وسيلة للخلاص حلت محل الشريعة والأوامر والنواهي، ومن ثم كان رفض الشعائر الخاصة بالطعام والختان التي تَمسَّك بها اليهود. وقد ذهب المسيحيون إلى أن اليهودية دين الظاهر والتفسير الحرفي دون إدراك المعنى الداخلي أو الباطن، وأن الكنيسة هي يسرائيل فيروس، أي يسرائيل الحقيقية، وأنها يسرائيل الروحية، أما اليهود فهم يسرائيل الزائفة الجسدية التي لا تدرك مغزى رسالتها. وبالتالي، فَقَد اليهود دورهم، وأصبحت اليهودية ديانة متدنية بالنسبة إلى المسيحيين، ووُصِفَ اليهود بأنهم شعب يحمل كتباً ذكية ولكنه لا يفقه معنى ما يحمل.
لكل هذا، أعادت الكنيسة تفسير العهد القديم بحيث اكتسب مدلولاً جديداً مختلفاً تماماً عن مدلوله عند اليهود الذين استمروا في شرحه وتفسيره على طريقتهم، وفهمه فهماً حرفياً وحلولياً وقومياً. ومن ثم اختلف النسق الديني اليهودي عن النسق الديني المسيحي. ومن أهم أشكال الاختلاف أن المسيحية أصبحت ديناً عالمياً، باب الهداية فيه مفتوح للجميع، على عكس اليهودية التي ظلت ديناً حلولياً مغلقاً مقصوراً على شعب أو عِرْق بعينه يظل وحده موضع الحلول الإلهي. ثم تَعمَّق الاختلاف بحيث أصبحت للمسيحيين رؤية مختلفة تماماً عن رؤية اليهودية.
وقد تبدَّى كل هذا في شكل صراع تاريخي حقيقي، فقد رفض اليهود المسيح (عيسى بن مريم) ولا يزالون يرفضونه. ويلوم الآباء المسيحيون الأوائل اليهود باعتبارهم مسؤولين عما حاق بالمسيحيين الأولين من اضطهاد، وأنهم هم الذين كانوا يحرضون الرومان ضد المسيحيين ويلعنون المسيحيين في المعابد اليهودية، وأنهم هم المسؤولون في نهاية الأمر عن صلب المسيح. وهم يرون أن هدم الهيكل وتشتيتهم هو العقاب الإلهي الذي حاق بهم على ما اقترفوه من ذنوب (وتشكِّل معاداة اليهود، باعتبارهم قتلة الرب، جزءاً أساسياً وجوهرياً من التراث الفني الديني المسيحي من موسيقى ورسم ومسرحيات).
وقد استمر الصراع إلى أن تغلبت المسيحية في نهاية الأمر على اليهودية، وانتشرت بين جماهير الإمبراطورية الرومانية. واستمر من تَبقَّى من اليهود في الإيمان باليهودية التعبير عن رأيهم في كتب مثل التلمود والقبَّالاه، وفي الحديث عن المسيح والمسيحيين بنبرة سلبية وعنصرية للغاية.
وقد تَحدَّد موقف الكنيسة (الكاثوليكية) من اليهود في مفهوم الشعب الشاهد، وهو أن اليهود هم الشعب الذي أنكر المسيح الذي أرسل إليهم، وهم لهذا قد تشتتوا عقاباً لهم على ما اقترفوه من ذنوب. ولكن رفض اليهود للمسيح سر من الأسرار، فاليهود في ضعفهم وذلتهم وتشرُّدهم يقفون شاهداً على عظمة الكنيسة، أي أن اليهود بعنادهم تحولوا إلى أداة لنشر المسيحية.
ومن ثم، يمكن القول إن العلاقة بين اليهودية والمسيحية علاقة عدائية متوترة إلى أقصى حد، واستخدام مصطلح «التراث اليهودي المسيحي» فيه محاولة لطمس معالم ونقط الاختلاف الجوهرية بين العقيدتين حتى يمكن زيادة الدعم الغربي للدولة اليهودية، والحصول على رضاء الجماهير الغربية على هذا الدعم الذي يتنافى مع القيم المسيحية والأخلاقية الإنسانية.

الصهيونية ذات الديباجات المسيحية

في الآونة الأخيرة، بدأ يتواتر في الدراسات العربية مصطلح «الصهيونية المسيحية»، الذي انتشر في اللغات الأوربية وتسلَّل منها إلى اللغة العربية. والواقع أن هذا المصطلح يضفي على الصهيونية صبغة عالمية تربطها بالمسيحية ككل، وهو أمر مخالف تماماً للواقع، إذ ليس هناك صهيونية مسيحية في الشرق. بل إن أوائل المعادين للصهيونية بين عرب فلسطين كانوا من العرب المسيحيين، وأول مفكر عربي تنبأ بأبعاد الصراع العربي - الصهيوني وبمدى عمقه هو المفكر المسيحي (اللبناني الأصل الفلسطيني الإقامة) نجيب عازوري. كما أن الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية تعارضان الصهيونية على أساس عقائدي ديني مسيحي. وإن حدث تقارب ما (كما هو الحال مع الفاتيكان)، فإن ذلك يتم مع دولة إسرائيل ولاعتبارات عملية خارجة عن الإطار الديني العقائدي إلى حدٍّ كبير. وفي الغرب المسيحي البروتستانتي، هناك عشرات من المفكرين المسيحيين الذين يرفضون الصهيونية على أساس ديني مسيحي أيضاً. ولهذا، فإن مصطلح «الصهيونية المسيحية» مصطلح غير علمي نظراً لعموميته ومطلقيته. ومن هنا، يجب الحديث عن «الصهيونية ذات الديباجة المسيحية»، فهي صهيونية غير مسيحية بأية حال، بل صهيونية استمدت ديباجتها (عن طريق الحذف والانتقاء) من التراث المسيحي دون الالتزام بهذا التراث بكل قيمه وأبعاده، ودون استعداد منها لأن يُحكَم عليها من منظوره الأخلاقي. 
وهذا هو الفارق بين أية عقيدة دينية وأية عقيدة علمانية، فالمؤمن بعقيدة دينية يؤمن بمجموعة من القيم المطلقة المتجاوزة لإرادته (فهي ليست من إبداعه ولا من إبداع غيره من البشر)، ومن ثم يمكن تقييمه وتقييم سلوكه من منظور هذه القيم. أما العقيدة العلمانية، فهي مجموعة من القيم النسبية المتغيرة، ولا يمكن أن يُحاكَم الإنسان العلماني من منظورها إذ بوسعه أن يرفضها ويتنكر لها ويعدِّلها بما يتفق مع مواقفه المتغيِّرة واحتياجاته المتطورة وأهوائه المتجددة ورغباته التي لا تنتهي. ولذلك فإن المسيحيين الذين يقومون بتعديل عقيدتهم لتتفق مع رؤيتهم ومصالحهم السياسية، يقومون بتطويع العقيدة الدينية لأهوائهم السياسية.
وتستند الصهيونية المسيحية إلى العقيدة الألفية الاسترجاعية التي تعود جذورها إلى اليهودية وإلى كثير من العقائد الشعبية، ولكنها مع هذا أصبحت فكرة مركزية في المسيحية البروتستانتية، إذ يؤمن كثير من المسيحيين البروتستانت بأنه حينما يعود المسيح المخلص (الذي يُشار إليه بأنه "الملك الألفي") سيحكم العالم (باعتباره الملك المقدس)، هو والقديسون، لمدة ألف عام يشار إليها أحياناً باسم "أيام المسيح" أو "الألف السعيدة"، وهي فترة سيسود فيها السلام والعدل في عالم التاريخ والطبيعة وفي مجتمع الإنسان والحيوان.
وكما تبدأ الألف السعيدة، لابد أن يتم استرجاع اليهود إلى فلسطين تمهيداً لمجيء المسيح. ومن هنا، فإن العقيدة الاسترجاعية هي مركز وعصب العقيد الألفية. ويرى الاسترجاعيون أن عودة اليهود إلى فلسطين هي بشرى الألف عام السعيدة، وأن الفردوس الأرضي الألفي لن يتحقق إلا بهذه العودة. كما يرون أن اليهود هم شعب الله المختار "القديم أو الأول" (باعتبار أن المسيحيين هم شعب الله المختار الجديد أو الثاني)، وأن أرض فلسطين هي أرضهم التي وعدهم الإله بها، ووعود الرب لا تسقط حتى وإن خرج الشعب القديم عن الطريق ورفض المسيح (وصلبه). ومن الطبيعي، في إطار هذه الرؤية، أن يُنظر إلى كل من يقف في وجه هذه العودة باعتباره من أعداء الإله والخلاص المسيحي، فأعداء اليهود هم أعداء الإله.
ويلاحظ أن الفكر الحلولي المسيحي، شأنه شأن الفكر الحلولي اليهودي، يجعل اختيار الإله لليهود ليس منوطاً بفعلهم الخير وتحاشيهم الشر، فهي مسألة عضوية حتمية تتجاوز الخير والشر. كما أنه يجعل الخلاص مسألة مرتبطة باليهود، ومنح اليهود مركزية في رؤيا الخلاص.
ومن الواضح أن العقيدة الاسترجاعية، شأنها شأن العقيدة الألفية، تفترض استمراراً كاملاً ووحدة عضوية بين اليهود في الماضي والحاضر والمستقبل، ومن ثم فهي تنكر التاريخ تماماً. ولكن هذا "التقديس" لليهود يُضمر كرهاً عميقاً لهم ورفضاً شاملاً لهم ولوجودهم، ذلك أن بنية العقيدة الاسترجاعية هي نفسها بنية فكرة الشعب العضوي المنبوذ، أي أن اليهود شعب مختار، متماسك عضوياً، يرفض الاندماج في الشعوب الأخرى، ولذا لابد من نبذه ونقله إلى مكان آخر! ويمكن تلخيص هذا الكُره وذلك الرفض في العناصر التالية:
•	يذهب الاسترجاعيون إلى أن اليهود أنكروا المسيح وصلبوه، وأن عملية استرجاعهم إن هي إلا جزء من عملية تصحيح لهذا الخلل التاريخي وجزء من عملية تطهيرهم من آثامهم. فاليهود ليسوا مركز الخلاص بل هم مركز الخلل وسببه. والواقع أنهم إذا كانوا مركز الخلاص، فهذا يعود إلى أنهم بإنكارهم المسيح أصبحوا مركز الخلل وسببه الأساسي وتجسيداً للشر في التاريخ. والخلاص لا يمكن أن يتم إلا بتطهير مركز الخطيئة (تنصير اليهود أو إبادتهم). ولعل هذا التركيز على أن اليهود أصل الخطيئة يُفسر أن المسيخ الدجال (الذي سيكون ظهوره أقصى درجات الشر) سيكون يهودياً (من سوريا)، وأنه هو الذي سيقود ملوك الأرض ضد المسيح في المعركة الأخيرة (هرمجدون). 
•	تذهب العقائد الألفية والاسترجاعية إلى أن عملية الخلاص النهائي ستصاحبها معارك ومذابح تصل ذروتها في معركة واحدة أخيرة (هرمجدون)، وهي معارك سيروح ضحيتها ثُلثا يهود العالم وستُخرب أورشليم (القدس). بل إنه كلما ازداد العنف ازدادت لحظة النهاية اقتراباً، فكأن التعجيل بالنهاية لا يتم هنا من خلال فعل أخلاقي يقوم به المسيحيون وإنما من خلال تقديم قربان مادي جسدي للإله (هولوكوست) يُشوى بأكمله. بل إن أبعاد هذه المذبحة ستكون أوسع مدىً من المحرقة النازية، فكأن العقيدة الاسترجاعية هي عكس العقيدة المسيحية. ففي العقيدة المسيحية، يأتي المسيح وينزف دمه ويُصلب ويُهزم، فهو قربان يُقدم الإله فداءً للبشر بأسرهم، قربان لا حاجة بعده إلى قرابين. أما العقيدة الاسترجاعية فتذهب إلى أن المسيح قائد عسكري يدخل المعارك ويثخن في الأعداء ثم ينتصر. واليهود هم الذين سينزفون، وهم قربان للرب الذي لا حاجة به إلى قرابين، ولذلك فإن ذبحهم (أو صلبهم) يشير إلى النهاية الألفية السعيدة. كما أن اليهود، حسب الرؤية المسيحية التقليدية، كانوا دعاة القومية، على حين أن المسيح هو داعية العالمية. أما هنا، فإن العكس هو الصحيح، فاليهود هم مركز خلاص العالم والمسيح هو القائد القومي الذي سيؤسس مملكته في صهيون.
•	انتهت حياة المسيح الأولى بإنكار اليهود له وصلبه، أما حياته الثانية فستنتهي بإعلان انتصاره وبالتدخل في آخر لحظة لإنقاذ البقية الباقية من اليهود (وإعادتهم إلى أرضهم)، فيخر اليهود أمام المسيح ويعترفون بألوهيته ويقابلونه باعتباره الماشيَّح المنتظر ويتحولون إلى دعاة تبشير بالمسيحية ينشرون الإنجيل في العالم، أي أن المسيح سينجح في إقناع اليهود بما فشل في إقناعهم به أول مرة. وحينما يحدث ذلك، تكون الدائرة قد اكتملت وتمت هداية العالم بأسره.
•	العقيدة الاسترجاعية عقيدة تُحوسل اليهود تماماً، أي تُحولهم إلى وسيلة أو أداة نافعة وأساسية لخلاص المسيحيين. ولكنها، في حد ذاتها، لا قيمة لها، فهم يستمدون قيمتهم من مقدار أدائهم لوظيفتهم ومقدار تعجيلهم بعملية الخلاص المسيحية.
وترفض العقيدة الألفية الاسترجاعية التفسير المجازي للعهدين القديم والجديد، وترى أن ما أتى فيهما هي نبوءات حرفية عن المستقبل. فيرى الألفيون، على سبيل المثال، أن العبارات التي وردت عن خراب أورشليم (القدس) تشير إلى حروب عام 1967 أو عام 1948. أما الرؤية المسيحية التقليدية، فتذهب إلى أنها تحققت بالفعل عام 70 ميلادية على يد تيتوس.
ويقوم هؤلاء الاسترجاعيون، كما سبق القول، بحوسلة إسرائيل بشكل حاد. وعلى سبيل المثال، يرى تيري ريزنهوفر (المليونير الأصولي الأمريكي الذي يقوم بتمويل عملية إعادة بناء الهيكل) أن السلام بين إسرائيل وجيرانها مسألة مستحيلة. وبصفة عامة، ترى الرؤية الاسترجاعية أن هرمجدون نبوءة حتمية لابد أن تتحقق. بل ويرى الاسترجاعيون ضرورة تحريك الأمور باتجاه الحرب لإضرام الصراع والتعجيل بالنهاية (ولذا، فإن موقفهم من مفاوضات السلام أكثر تشدداً من موقف أكثر صقور إسرائيل تشدداً). ولا يختلف الأمر كثيراً بشأن حدود أرض الميعاد، فهذه الحدود مُعطى ثابت مقدس لا يمكن التفاوض بشأنه. كما أن حدود إسرائيل التي يتخيلها الاسترجاعيون أكثر اتساعاً من حدود إسرائيل الكبرى التي يتخيلها أكثر الصهاينة تطرفاً. فحدودها، حسب الرؤية الاسترجاعية، تضم الأردن وأجزاء من مصر ولبنان ومعظم سوريا (وضمنها دمشق)، أي أن الاسترجاعيين يرون ضرورة سفك الدم اليهودي تحقيقاً لرؤيتهم لنبوءات الكتاب المقدس.
لكل هذا، لا يرحب يهود أمريكا كثيراً بهذه الصهيونية التي تدَّعي المسيحية (والتي تطالب بنقلهم إلى إسرائيل ووضعهم في حالة حرب دائمة). هذا على عكس الدولية الصهيونية التي تجد أن هؤلاء الصهاينة الذين يستخدمون الديباجات المسيحية يكوِّنون اللوبي الصهيوني القوي الذي يعيش في صلب المجتمع الأمريكي. إن القضية مركبة ومتداخلة إلى أقصى حد، ومع هذا فإننا نجد في عالمنا العربي من يتحدث عن "الصهيونية المسيحية" وكأنها بالفعل "مسيحية" وليست حركة حرفية تُخضع النص المقدس لأهوائها، وتستخدم ديباجات مسيحية لتخبئة المضمون السياسي الاستعماري العلماني.

تفكيك الصهيونية

تشيع بين جماهير أي حركة سياسية مجموعة من الشعارات القادرة على تحريكها لأنها تلخص بشكل مثير ومكثف وسريع مجموعة المقولات التي تشكل ثوابتها المرجعية دون أن تدخلها في متاهات المفاهيم والفكر والفلسفة.  فحينما طرحت الحركة القومية المصرية (قبل 1952) شعار "الاستقلال التام أو الموت الزؤام" على سبيل المثال، أو حينما طرحت ثورة يوليو/تموز "الاتحاد والنظام والعمل"، (في مراحلها الأولى) أو "لا صوت يعلو فوق صوت المعركة" (بعد 1967)، كانت هذه الشعارات تعبر عن شىء حقيقي وعن بناء نظري متكامل يمكن أن يملأ صفحات وصفحات.  ولكن هذه الصفحات الكثيرة يمكن اختزالها في نهاية الأمر والتحليل الأخير إلى ثوابت قليلة، كما يمكن اختزال الثوابت بدورها إلى شعارات مثيرة.
ويمكن لهذه الشعارات الجماهيرية أن تعبر عن رؤية تحريرية مناهضة للظلم والاستغلال والاستعمار (مثل الشعارات التي أدرجناها من قبل) ويمكن أيضا أن تكون تعبيرًا عن رؤية عنصرية استعمارية ظالمة مثل شعار الإمبريالية الغربية "عبء الرجل الأبيض" وشعار النازية "ألمانيا فوق الجميع" وبعض شعارات الصهيونية مثل: (وطن قومي لليهود على ضفتي النهر [نهر الأردن].
ويبدو أن الشعارات السياسية، حتى تزداد قيمتها التعبوية وحتى يسهل حفظها والتصاقها بالوجدان الشعبي، تأخذ عادة شكل صيغ لفظية متناسقة بل وهندسية في بعض الأحيان. وقد يكون هذا على حساب مضمونها، وقد يؤدى إلى مزيد من الاختزالية الفكرية لتحقيق الهندسة اللفظية.
وتعبر هذه الشعارات (بشكل مبتسر) عن شيء أساسي له ما يقابله في الحقيقة الموضوعية التاريخية وفي طموحات الجماهير وفي مشروعها القومي، تحررياً إنسانياً كان أم استعمارياً عنصرياً، هذه الشعارات تشكل ما يشبه الخريطة المعرفية التي تحدد توقعاتها الجماهير وحركتها وسلوكها. ومن هنا تكمن أهمية دراسة هذه الشعارات الشائعة في حياتنا وحياة الآخر وتفكيك المفاهيم الكامنة ورائها وإعادة تركيبها حتى يمكن فهمها حق الفهم.
ومن أهم الشعارات المطروحة الآن في الساحة السياسية في العالم العربي الشعار القائل بأن الصراع مع العدو الصهيوني "صراع وجود لا صراع حدود". وهذا الشعار مطروح منذ مدة طويلة، ونحن نذهب إلى أنه يعكس بعدًا مهمًا للصراع العربي الإسرائيلي. ولتوضيح وجهة نظرنا قد يكون من المفيد أن نبدأ بتصنيف إسرائيل والصهيونية. فالصهيونية في تصورى لا تنبع من العقيدة اليهودية ولا يمكن فهمها في ضوء ما ورد في كتب اليهود المقدسة (التوراة أو التلمود) أو في ضوء ما ينسب -زورا- لأعضاء الجماعات اليهودية (من شر أزلى وتآمر أبدى) وإنما يمكن فهمها في إطار الحضارة الغربية، فهي إحدى تبديات التشكيل الحضاري الغربي في جانبه الاستعماري الاستيطاني. وأعتقد أنه لا يوجد تاريخ مستقل للحركة الصهيونية عن الفكر الغربي أو الإمبريالية الغربية، فالصهيونية حركة استعمارية استيطانية إحلالية تمت في كنف الإمبريالية الغربية وتحت مظلتها، وبدون هذه الإمبريالية لما أمكن وضع الصهيونية موضع التنفيذ.
والصهيونية، شأنها شأن أية حركة استيطانية إحلالية أخرى، تدور في إطار الرؤية المادية الداروينية التي حولت العالم بأسره إلى ساحة للقتال والصراع: البقاء فيها لصاحب القوة وليس بالضرورة لصاحب الحق، والتي جعلت من آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية مجرد مادة استعمالية ومجال حيوي تصدر له أوربا فائضها البشرى وسلعة البائرة وتنهب المواد الخام والعمالة الرخيصة.
والحركة الصهيونية الاستيطانية، شأنها شأن أية حركة استيطانية أخرى، تنكر التاريخ: تاريخ الجماعات اليهودية وتاريخ الشعب المستهدف الذي يود المستوطنون الاستيلاء على أرضه. ولذا فالحركات الاستيطانية حركات إبادية عنصرية تنكر على السكان الأصليين أبسط حقوقهم الإنسانية والثقافية، بل وتنكر عليهم حق الوجود ذاته. في هذا الإطار قامت الإمبريالية الغربية بنقل كتلة بشرية من أوربا لتوطنها في فلسطين لتحل محل سكانها الأصليين (كما فعلت مع بعض الكتل البشرية الأخرى التي تم نقلها إلى جنوب إفريقيا والجزائر والأمريكتين من قبل). 
والصهيونية، شأنها شأن أية حركة استيطانية أخرى، لا تنكر تاريخ الشعب المستهدف وحسب؛ بل وتنكر الجغرافيا أيضاً، فهي مبنية على التوسع وعلى الالتهام المستمر للأرض، فهي بطبيعة تكوينها ذات ميول توسعية (وطن اليهود القومي - أرتس يسرائيل - من النيل إلى الفرات). 
استبدال الشعارات
وتعبر الثوابت الصهيونية عن نفسها فيما أسميه "الإجماع الصهيوني" الذي يشكل الحد الأدنى الذي يلتزم به كل الصهاينة. ويمكن القول إن الإجماع الصهيوني يترجم نفسه إلى الشعار الصهيوني القديم "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض"، وهو شعار له خصائص الشعارات السياسية فهو يعبر عن شيء أساسي في المشروع الصهيوني وفي تطلعات المستوطنين الصهاينة كما أنه يتسم بالاختزالية والتناسق اللفظي. ورغم هذا تم إخفاء هذا الشعار بسبب طبيعته الإبادية والإرهابية الواضحة، وتم إحلال محله مجموعة من المقولات تتسم بأنها مصقولة، تستخدم لغة حركات التحرر الوطني، ولكنها في واقع الأمر لا تقل عن الشعار الأول إبادية أو عنصرية أو إرهاباً؛ إذ بدأ الصهاينة (منذ منتصف الخمسينيات) يتحدثون عن الصهيونية باعتبارها "حركة التحرر القومي للشعب اليهودي التي تهدف إلى عودة اليهود إلى وطنهم القومي، وطن أسلافهم". وغنى عن القول أنه بمجرد فك شفرة هذا الشعار سيظهر الشعار القديم "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" رابضاً كالثعبان، فوراء كليهما يوجد الإجماع الصهيوني الذي ينطلق أن فلسطين هي "أرتس يسرائيل" (أرض بلا شعب) وأن الجماعات اليهودية المنتشرة في بقا ع الأرض هي في واقع الأمر الشعب اليهودي الواحد الذي يطمح للعودة إلى أرضه (شعب بلا أرض)، وأن له حقوقاً مطلقة في هذه الأرض. وإن تصادف ووجد شعب آخر في "أرتس يسرائيل" فليس له حقوق تاريخية جوهرية، وإنما حقوق عرضية.
هذا هو جوهر الإجماع الصهيوني الذي تتفرع عنه كل المطالب واللاءات الصهيونية الأخرى:
1- لا يمكن أن يوجد جيش غير جيش إسرائيل بين البحر المتوسط والضفة الغربية لنهر الأردن.
2- لا يمكن فك المستوطنات القائمة بالفعل.
3- القدس هي العاصمة الموحدة والأزلية للدولة الصهيونية.
4- سياسة الأمر الواقع هي السياسة الوحيدة التي يمكن اتباعها مع العرب.
5- الكيان الفلسطيني الذي ينشأ في الضفة والقطاع لابد أن يكون كياناً سياسياً منقوص السيادة منزوع السلاح، خاضعا للسيطرة الإسرائيلية.
6- السيادة الفلسطينية تشمل الفلسطينيين وحسب، ولا تشمل بأية حال الأرض.
7- لن يقدر للمستوطن الصهيوني البقاء بدون الدعم الغربي عامة والأمريكي خاصة. هذا الإجماع هو ما يتحرك داخله كل الصهاينة، متطرفهم ومعتدلهم، يمينيهم ويساريهم، رأسمالييهم واشتراكييهم. وينطلق هذا الإجماع من أن الوجود الصهيوني يفترض الغياب العربي (ومن ثم فالعكس صحيح)، وأن الحد الأدنى الصهيوني يتطلب غياب العرب أو على الأقل تهميشهم، فوجودهم عرضي، أما الوجود اليهودي فجوهري وحقوقهم مطلقة.
وقد اكتسب شعار "صراع وجود لا صراع حدود" حدة وجدة مع تسارع عملية السلام. فقد طرح دعاة التطبيع ووهم السلام شعارات مضادة متصورين أنهم سيمكنهم تجنيد الجماهير وراءها فبدأوا يتحدثون عن "النظام العالمي الجديد المبنى على العدل والتفاهم والتفاوض السلمي" وعن "الشرق الأوسط الجديد وعن السوق الشرق أوسطية التي سيتم تبادل السلع فيها على قدم المساواة في إطار من العدل والسلام" إلخ.
وتقف كل هذه شعارات على الطرف النقيض من شعار "صراع وجود لا صرا ع حدود" للسببين التاليين:
1- يفترض الشعار الأول أن ثمة وجوداً عربياً يود التحقق تاريخياً وحضارياً في العصر الحديث، أما الشعارات الأخرى فهي تنفي مثل هذا الوجود، ومن هنا الحديث عن الشرق الأوسط أي أن شرقنا العربي ليس شرقاً، وليست له ذاكرة تاريخية محددة، وإنما هو رقعة جغرافية، مكان بلا زمان، يمكن أن يتحرك فيه أي إنسان "طبيعي"، ليست له أي خصوصية حضارية.
2- المكان الذي يوجد في اللازمان يتواجد فيه بشر لا ذاكرة لهم ولا تاريخ، دوافعهم اقتصادية بسيطة، يمكن التنبؤ بها (ومن هنا نذهب إلى أن ما بعد الحداثة هي في واقع الأمر أيديولوجية النظام العالمي الجديد، فهي تذهب إلى إنكار المعيارية والذاكرة التاريخية، حيث يتحول العالم إلى قصص صغيرة بلا مركز، ليس لها أي شرعية خارج حدودها، فتسقط الإنسانية المشتركة، وتسقط معها أحلام الإنسان الثورية في تجاوز واقعه وتغييره).
لكل هذا فإن ما قد ينشأ من مشاكل بين مثل هؤلاء البشر لا يمكن أن تكون إلا مشاكل اقتصادية كمية يمكن حسابها وحلها ببساطة عن طريق المفاوضات، أي أن الصراع هو "صراع حدود" وحسب، ولا داعي للحديث عن الحقوق التاريخية والكرامة والأصالة والقصص الكبرى والكلمات وما شابه من قيم ومعايير "بالية" تستدعى التراث والتاريخ والهوية الإنسانية والتاريخ العربي ومن ثم تؤدى إلى "صرا ع وجود"، أي أن الشعارات المطروحة تهدف إلى تفكيك مفاهيم المقاومة والرفض لصالح مفاهيم السلام المبنى على الحرب، أي السلام الذي يترجم موازين القوى إلى واقع سياسي نهائي.
نحو مشروع حضاري عربي
ولكن هناك في الواقع العربي والإسرائيلي ما يعطى شعار "صراع الوجود" مضموناً متجدداً حيوياً. ولعل أولى هذه العناصر هو المشروع الحضاري العربي، فلا تزال معظم الجماهير العربية تطمح نحو قدر من الوحدة (القصة العربية الكبرى) يضمن لها موطئ قدم في الألفية القادمة، أو يمكنها أن تتحدث بصوت مسموع في عالم التكتلات الكبرى والشركات العملاقة والعولمة التجارية التي تمسك بخيوطها الدول الكبرى خاصة الولايات المتحدة الأمريكية. ويرى الكثيرون أنه بدون هذه الوحدة سيتحول العالم العربي إلى جزر متناثرة ضعيفة، وقصص صغرى عديدة لا يربطها رابط، دويلات دينية وإثنية صغيرة، تشبه إسرائيل في بعض الوجوه، دون أن يكون لها ما لدى إسرائيل من قوة عسكرية وسياسية وإنتاجية، توصلت لها أساسا من خلال الدعم الغربي المستمر والمكثف. ويشعر الكثيرون أن من صالح إسرائيل -والغرب- أن تملي شروطها على هذه الجزر المتناثرة بدل أن تتحاور، على مستوى الندية، مع عالم عربي يتسم بقدر من الوحدة. فالغياب العربي هو ما تنشده إسرائيل ومن ورائها الغرب.
المشكلة السكانية
ولكن هناك مشكلة أعمق من كل هذا تؤدي إلى طرح شعار "صراع وجود لا صراع حدود" على شاشة الوعي الإسرائيلي، وهو ما نسميه بالمشكلة الديموجرافية (السكانية) فالجيب الاستيطاني الإحلالي الصهيوني لم ينجح في إبادة السكان الأصليين لعدة أسباب من بينها ما يأتي:
1- يتكون الفلسطينيون من كتلة بشرية موحدة، في غاية التركيب والوعي، قادرة على استخدام كل الأسلحة الممكنة بما في ذلك الإعلام، ومثل هذه الكتلة ليست سلبية، تجلس في مكانها بلا حراك، وعدوها يذبحها ذبح الشاة.
2- منذ بداية القرن التاسع عشر (تاريخ الاستيطان الصهيوني) أصبح العالم أصغر في حجمه بسبب وسائل المواصلات ووصول الإعلام إلى كل أرجائه، وقد تزايدت هذه العملية، مما يجعل عمليات الإبادة أمرًا مستحيلا، فهي عادة ما تتم وراء ستار كثيف من الصمت، حتى لا يحتج أحد.
3- توجد فلسطين في وسط العالم القديم ومن ثم يصعب إبادة سكانها.
4- تحيط بالفلسطينيين دول عربية تضم جماهير متعاطفة مع الفلسطينيين وقضيتهم وتزودهم بالعون.
وقد أدى فشل الجيب الصهيوني في تصفية السكان الأصليين إلى عدة نتائج من أهمها ما يسمى بالمشكلة الديموجرافية (السكانية)، أي تزايد عدد الفلسطينيين بدرجة كبيرة، مما يهدد الطابع اليهودي الإحلالي لهذا الجيب.
ومما فاقم هذه المشكلة عنصران:
1- جفاف ينابيع المادة البشرية الاستيطانية (خاصة بعد الهجرة السوفييتية الأخيرة، واضعين في اعتبارنا أن يهود العالم الغربي لا يهاجرون البتة) وضم الجيب الصهيوني للضفة الغربية وغزة عام 1967 اللتين يتسمان بكثافة بشرية عربية.
2- تزايد الفلسطينيين لا كما وحسب، وإنما كيفا أيضا. إذ يتزايد عدد المواليد الفلسطينيين ويزداد عدد المتعلمين بينهم ويتحسن أداؤهم وتتزايد مقاومتهم يوما بعد يوم.
وكان من شأن هذا كله أن يؤدي إلى اتضاح زيف الافتراض الصهيوني المبدئي أن فلسطين أرض بلا شعب، مما يعني أن فرض الأسطورة الصهيونية على الواقع يحتاج إلى مزيد من العنف.. ولكن العنف لا يؤدي إلى تخفيف وطأة الهاجس الأمني، فالإسرائيلي يعيش في خوف دائم من العرب، وهو محق في خوفه هذا. فقد اغتصب أرضهم وشردهم وهو يعلم أنهم لن يستسلموا ولن يقبلوا وضعهم هذا بكل ما يتضمنه من ألم، ولذا نجد أن كل اتفاقيات "السلام" اتفاقيات أمنية تهدف بالدرجة الأولى لتحقيق أمن إسرائيل، هذا الشىء المستحيل (وقد أخبرني أحد الأطباء النفسيين في فلسطين المحتلة عام 1948 أن المرضى النفسيين الإسرائيليين قد استبعدوا العربي تماما من أحلامهم وكوابيسهم، مما يعني أن خوفهم قد بلغ من العمق أنه تم استبعاد العرب تماما، حتى على مستوى اللاوعي).
ولاشك في أن الإسرائيليين يعرفون مصير ممالك الفرنجة كما يعرفون أن الجيوب الاستيطانية الإحلالية التي قدر لها البقاء (مثل أمريكا الشمالية وأستراليا) نجحت لأنها أبادت السكان  الأصليين، أما تلك التي لم تنجح في ذلك (مثل الجزائر وأنجولا وجنوب إفريقيا) فقد تم تصفيتها، وهو يعرف أنه لا يوجد أي سبب لآن يمثل الجيب الاستيطاني الصهيوني استثناء لهذه القاعدة التاريخية العامة.
لكل هذا تعمق لدى الإسرائيليين أنفسهم الإحساس بأن الصراع هو صراع وجود لا صراع حدود أو لعلهم لا يصرحون بذلك لأن المسرح الدولي لم يعد يسمح بذلك، والنظام العالمي الجديد يتطلب من الجميع أن يدخلوا في مفاوضات سلمية باردة بدلا من مواجهات عسكرية ساخنة، والصهاينة الذين تملكوا عبر تاريخهم ناصية الخطاب الإعلامي ونموا وترعرعوا في ظلال المظلة الغربية التي يقال لها دولية، لابد وأن يسايروا مثل هذه المتطلبات. ولذا فهم يطلقون التصريحات الوردية ويرحبون بالمفاوضات السلمية، ولكن هناك دائما أرض الإجماع الصهيوني الصلبة يقفون عليها لا يتزحزحون ويكشرون عن أنيابهم إن طلب منهم التنازل عن أي شيء يمس هذا الإجماع.
التحدي الحضاري
الصراع إذن صراع وجود وليس صراع حدود، ولكن هل هو أيضا صراع حضاري؟ هل يشكل الوجود الإسرائيلي تحدياً حضارياً بالنسبة لنا.
يجب أن نشير ابتداء إلى أن التحدي الحضاري ليس مجرد إنجاز تكنولوجي أو تفوق عسكري وإلا اضطررنا للقول بتفوق التتار على العرب لأنهم عبروا نهر دجلة على كوبري من  المخطوطات العربية، ولقلنا بتفوق البرابرة على الرومان لأنهم نجحوا في غزو روما وتحطيم منجزاتها الحضارية.
وإذا نظرنا إلى التجمع الاستيطاني الصهيوني الذي يمثل تحدياً حضارياً -حسب رؤية البعض- لوجدنا بالفعل تجمعاً حقق تفوقاً عسكرياً لا يمكن إنكاره ولكنه تفوق لم يحرزه بإمكانياته الذاتية، وإنما بسبب الدعم الاقتصادي والعسكري الغربي. وهذا التجمع لا توجد فيه حضارة متجانسة، فكل مستوطن صهيوني أحضر معه من وطنه الأصلي خطاباً حضارياً مختلفاً. وقد ادعت الدولة الصهيونية في بداية الأمر أنها ستمزج الجميع في بوتقة يهودية عبرانية جديدة ليخرج منها مواطن جديد وما حدث هو أن الخطاب الحضاري الجديد المزعوم لم يتشكل، وظهر بدلا منه واقع حضاري غير متجانس.
والتجمع الصهيوني ليس مجتمعاً، وإنما هو تجمع يتسم بالشذوذ البنيوي غُرس في المنطقة بمساعدة القوة العسكرية الغربية ومن خلال دعمها الاقتصادي والسياسي والعسكري ليقوم بدور عسكري لصالح الحضارة الغربية. ومن ثم فهو يشكل تحديا عسكريا وحسب، لا تحديا حضاريا. بل إنه تحد عسكري جعلنا ننحرف عن الاستجابة للتحدي الحضاري الأصلي الذي طرحته علينا الحضارة الغربية الحديثة.
ويمكن القول إنه لا يمكن الاستفادة من الدولة الصهيونية في عملية تحديث العالم العربي للسببين التاليين:
1- تقف عملية تحديث العالم العربي ضد مصالح الدولة الصهيونية والعالم الغربي، فالتحديث يعني وصول نخب حديثة رشيدة غير فاسدة إلى سدة الحكم ستحاول أن تسلك طريق التنمية المستقلة وتحاول أن تبيع المواد الخام بما في ذلك البترول بأسعار معقولة، ولا تبدد عوائده في مظاهر استهلاكية تافهة مسفة وإنما تعيد استثماره في الاقتصاد الوطني. وهذه النخب ستكون مدركة للأمن القومي العربي وضرورة تحديث الجيوش العربية. وهي أخيراً ستدرك ضرورة الدخول في شكل من أشكال الوحدة وعالم العولمة. وكل هذه التوجهات هي ولا شك في غير صالح إسرائيل والدول الغربية.
2- لا تصلح إسرائيل أن تكون نموذجاً يُحتذى، فهي نموذج غير قابل للتكرار، فالتجمع الصهيوني ككل لا يعتمد على موارده الطبيعية أو الإنسانية، وإنما يعتمد على الدعم المادي والعسكري والسياسي المستمر والمكثف من العالم الغربي، ولا يمكن تفسير كثير من إنجازات هذا الجيب الاستيطاني إلا في ضوء هذه المعونات التي تصب فيه باعتباره جيباً استيطانياً إحلالياً أسس ليكون بمثابة قاعدة أمامية للاستعمار الغربي في العالم العربي.
لكل هذا لا تشكل إسرائيل أي تحد حضاري لنا، فالتحدي الحضاري الحقيقي يأتي لنا من الغرب الذي طور منظومته التحديثية وأسس بنيته التحتية من خلال عمليات النهب الإمبريالي المستمر. لذا فمنظومته التحديثية داروينية إمبريالية منفصلة عن القيمة، أدت إلى تفكيك الإنسان والطبيعة، والتحدي الحضاري الحقيقي هو كيف نطور منظومة حداثية جديدة تنطلق من قيمنا الحضارية والأخلاقية، لا تنزع منزعاً داروينياً إمبريالياً، وإنما ترى الإنسان باعتباره مستخلفا في هذه الأرض، مؤتمناً عليها، فهو لا يغزوها فيدمرها ويدمر نفسه، وإنما يستفيد منها وفي الوقت ذاته يحتفظ بتوازنه معها ومع نفسه. وإسرائيل، الدولة الصهيونية، التي غزت أرضنا واستولت عليها وأبادت من أبادت وطردت من طردت وأدخلتنا في سباق تسلح لاهث وحروب مستمرة، لا يمكنها أن تكون جزءاً من مشروعنا الحضاري هذا.

الفصل السادس
ولكنه ضحك كالبكاء ...

زراعة الخضار في الماء... وأعاجيب إسرائيل الأخرى

جاء في أحد الكتب العلمية الأجنبية (غير اليهودية) أن الإسرائيليين أسسوا حديقة حيوانات في تل أبيب تُعرض فيها الحيوانات "اليهودية" التي ورد ذكرها في التوراة. ورغم معرفتي الواسعة نسبياً (الآن) بالعقلية الصهيونية، فلابد من الاعتراف بأنني تعجبت كثيراً. ويحق لي أن أتعجب فأنا لا أتخيل أي مصري أو عربي قادراً على أن يقترح أن نضع في حديقة حيوانات الجيزة حيوانات عربية أو إسلامية أو مسيحية وحسب. وحتى التسمية نفسها غبية ونشاز، فالحيوانات لا وطن لها ولا جنس، لأن الوطن فكرة إنسانية تاريخية أما الدين فهو من نعم الله على الإنسان إذ أنه عز وجل عرض الرسالة على جميع الكائنات الطبيعية فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان، ولهذا نجد أنه من العسير علينا أن نتخيل جملاً مسلماً أو زرافة قبطية أو حصاناً يهودياً مهما بلغ بنا الشذوذ مبلغه. ولكن العقلية الصهيونية الإسرائيلية فريدة وفذة -كما يدَّعي الصهاينة- فدرجة عبادتها لذاتها وتمركزها على هذه الذات لم يسبق لها مثيل، أو فلنقل – كي نتوخى الدقة – أنهما ليس لهما مثيل في العصر الحديث. فعبادة الذات الجماعية (القبلية أو القومية) هي إحدى سمات عقل الإنسان في مرحلة انتقاله من الطبيعة والفطرة إلى التاريخ والحضارة. ولعل الصهاينة على حق حين يتحدثون عن "البقاء" و"الاستمرار" اليهوديين، إذ أبقى العقل الصهيوني على نمط التفكير البدائي واستمر في هذه الطريقة رغم كل ما حدث من تقلبات وتبدلات وتحولات. لكن لابد من التنبيه إلى أن الاستمرار يختلف عن التكرار، فالأول يتضمن التغير والتقدم أما الآخر فلا يتضمن سوى الدوران الممل حول الذات.
والإنسان البدائي غير قادر على رؤية الواقع من حوله، إذ أن كل شيء هو امتداد لذاته (تماماً كالطفل الذي يتصور أن كل شيء، بما في ذلك أمريكا ويهود الدياسبورا بل والعرب، في خدمته). وحينما يكتب الإنسان البدائي تاريخه، بكل ما فيه من هزائم وانكسارات، فإنه يحوله إلى أسطورة تفوق وانتصار، أي أن التاريخ، مصدر الخبرة للإنسان، يصبح بالنسبة له مصدراً لتأكيد عبادته لذاته.
والواقع أن هذا التمركز البدائي حول الذات هو إحدى سمات العقلية الصهيونية. وقد حاولت اليهودية الإصلاحية أن تهدم جدار الجيتو وأن تطرح تصوراً إنسانياً رحباً لليهودية، ولكن الصهيونية قضت على هذه المحاولة وشيدت دولة إسرائيل بمساعدة الإمبريالية العالمية، وذلك لتصبح هذه الدولة، من وجهة النظر الصهيونية، بمثابة المركز اليهودي الذي يشع قيماً يهودية صافية تساعد يهود الدياسبورا على عدم الاندماج أو الذوبان في المحيط البشري الذي أحاط بهم، أي أن إسرائيل هي جيتو الروح اليهودية. ولعل أهم ترجمة محسوسة لهذه العقلية الجيتوية هو حائط بارليف المعروفة بخط بارليف، حيث قبع الإسرائيليون خلف حاجز مائي وآخر ترابي داخل أربعة حوائط ممسكين بالسلاح ينظرون عبر النوافذ الضيقة، على جنود مصر الجالسين في الشمس على الضفة الأخرى من القناة (وعلى الجنود السوريين على الجبهة السورية)، متصورين أن داخل الجدران الأربعة يوجد السلام والأمن والفردوس وأنه ليس في الإمكان أبدع مما كان. وقد سقط خط بارليف، ولكن الصهاينة يحاولون الآن بناء سور على الأراضي الفلسطينية لحماية الأراضي المحتلة قبل عام 1967.
وقد يقال إنني أحاول أن أحمل الرموز والوقائع أكثر مما تحتمل وأن حديقة تل أبيب للحيوانات التوراتية قد دعت لها ضرورات عملية (فلا مانع من وجهة نظر التجار والسماسرة العمليين من استخدام الدين لجلب السواح الأجانب). ولكن ماذا يمكنني أن أفعل فيما يسمى "سنة شميطاه"، هذه المناسبة القومية/الدينية التي تحتفل بها إسرائيل آخر أيلول (سبتمبر) من كل عام؟
و"سنة شميطاه" مناسبة دينية لا يعرفها كثير من يهود الدياسبورا (المنفى) لارتباط شعائرها بالأرض المقدسة، فقد جاء في سفر اللاويين أن الرب يأمر شعبه أن يزرع الأرض المقدسة ست سنوات على أن يريحها في السنة السابعة (وكلمة "شميطاه" العبرية تعني "إراحة الأرض"). وكل ما ينمو على الأرض في هذا العام السابع يصبح ملكاً مشاعاً للجميع يحرم الاتجار فيه، كما تصبح كل الديون وكأنها قد وُفيت ودُفعت (الديون اليهودية فقط بطبيعة الحال).
ولأن التفكير البدائي تفكير ذاتي فهو يتخذ شكلاً هندسياً متسقاً مع نفسه تمام الاتساق (بغض النظر عن تحديات الواقع والتاريخ)، فإذا كان الأسبوع يتكون من ستة أيام عمل ويوم راحة، فالأرض تصبح مثل الإنسان تعمل هي الأخرى ست سنوات وتستريح أو تُراح في السنة السابعة (ولذلك يطلق على سنة شميطاه اسم "السنة السبتية" أو "سنة الراحة"). ثم يتسع الاتساق الهندسي ليشمل دورات زمنية أوسع فتكون كل سبع دورات وحدة أكبر (مكونة من 49 عاماً) يعقبها الاحتفال في السنة الخمسين بالسنة اليوبيلية أو سنة اليوبيل (نسبة إلى "يوفل" أو النفير). والسنة الخمسون هي سنة شميطاه "مفتخرة" إن صح التعبير، إذ كان من المفروض أن يُحرر فيها كل العبيد (اليهود فقط بالطبع) وأن تُعاد الأراضي المرهونة والمشتراة لأصحابها الأصليين (فالقانون اليهودي القديم لا يعترف بحق الملكية عن طريق الإرث مما يشير إلى الجذور القبلية والمحافظة لهذا القانون).
ولا شك أن الدافع وراء الاحتفال بسنة شميطاه دافع ديني/قومي، فهو من ناحية تنفيذ لكلمة الرب وتعبير عن الإيمان بأن الأرض هي ملكه وحده يهبها من يشاء، ولكن الاحتفال من ناحية أخرى هو تأكيد للرابطة العميقة التي تربط اليهودي بالأرض المقدسة. كما أنه ينطوي على إسقاط لحق أي إنسان في امتلاك هذه الأرض حتى ولو كان فلسطينياً عاش فيها مئات السنين. ولأن الخالق في الوجدان اليهودي الصهيوني يصطبغ بصبغة قومية يهودية، فإن ملكيته للأرض هي في الواقع تأكيد لملكية اليهود الأزلية لها. وهكذا نجد أن الدافع الديني الروحي هو ذاته الدافع القومي، بل إن الدافع الديني ما هو إلا وسيلة لإضفاء طابع أزلي مقدس على أوهام اليهود القومية.
وتأخذ سنة شميطاه في الاتساع إلى أن تشمل الزمان كله فتصل إلى "سبت التاريخ" أي نهايته حين تستريح الأرض كلها ويأتي الماشيح ليقود شعبه بأسره لأرض الميعاد، وهكذا تظل الدائرة في الاتساع إلى أن تبتلع كل الزمان والمكان.
ولكن الاتساق الهندسي الذاتي البسيط يتعارض دائماً مع جدل التاريخ المركب. وكانت أول مشكلة واجهها اليهود القدامى أن نسقهم الهندسي رغم روعته وصفائه سينتج عنه أن سنة اليوبيل يسبقها سنة شميطاه أي أن الأرض ستُراح لمدة عامين متتاليين مما قد يسبب مجاعة للمؤمنين والأتقياء، ولذلك أفتى بعض علماء اليهود بأن طقوس سنة اليوبيل لا تتحقق إلا بعودة جميع اليهود من الشتات، أما بالنسة ليهود الشتات (وهم الغالبية العظمى لليهود عبر التاريخ) فقد أفتى علماؤهم أن أحد أسباب نفيهم في كل بقاع الأرض هو عدم إقامة شعائر سنة شميطاه، وهكذا أراح اليهود أنفسهم من عناء المأزق الديني الهندسي المستحيل الذي أوقعوا أنفسهم فيه.
ولكن الإسرائيليين، حملة مشعل اليهودية في العصر الحديث، يعيشون على الأرض المقدسة شخصياً، ولذلك فإن الخروج من المأزق الهندسي لا يمكن أن يتم بنفس السهولة واليسر. ولذلك فقد أصدر بعض الحاخامات، ومن بينهم الحاخام الصهيوني إسحق كوك، فتوى في أوائل هذا القرن مفادها أن على القاطنين في أرض الميعاد أن يبيعوها (بشكل دوري) لبعض أفراد الجوييم (الأغيار) وبذلك تصبح الأرض غير يهودية، وبناءً عليه يمكن للشعب المقدس أن يقوم بزراعتها وحصدها والاتجار فيها والمضاربة عليها والإتيان بكل المحرمات التي تقلق مضجع المؤمنين تحت الظروف العادية قبل أن يتم هذا البيع الصوري المقدس (وهذا يشبه من بعض الوجوه الفتوى الخاصة بضرورة بيع تذاكر مباريات كرة القدم التي تجرى يوم السبت في اليوم الذي يسبقه لأن العمل محرم يوم الراحة، فيذهب الإسرائيليون إلى المباراة يوم السبت مستريحي الضمير هادئي البال).
ورغم أن عادة بيع الأرض هي العادة السائدة في إسرائيل، فإن ثمة فريقًا من المؤمنين يرفض هذه الحلول التوفيقية التلفيقية، ولهذا يقومون بتسخير العلم في خدمة رؤيتهم الحرفية، فيبذلون كثيراً من المحاولات لزراعة الخضار في الماء، وليس في اليابس، وهكذا يحل الاتساق الهندسي السائل العصري محل الاتساق الهندسي الصلب القديم.
ولكن ليس كل الأتقياء الإسرائيليين على هذه الدرجة من الخبث والتحايل العلميين، فبعضهم لا تزال به بقية من الصلابة القديمة، كما هو الحال مع اليهود الأرثوذكس في موشاف (مزرعة جماعية "كوميميوث" في جنوب إسرائيل التي أسسها بعض المحاربين القدامى عام 1949 (وفي كل مكان في إسرائيل نجد بصمات الجيش الإسرائيلي). يحاول سكان هذا الموشاف أن يطبقوا تعاليم التوراة بحذافيرها، إذ أنهم يصدرون عن الرؤية التوراتية الخاصة بالنخبة: من الأفضل أن يكون هناك قلة مؤمنة مخلصة على أن تكون أكثرية غير مؤمنة. ماذا تفعل إذن هذه النخبة الصالحة في سنة شميطاه؟ الأمر بسيط للغاية.. إنهم يأتون بالمعجزات مثل تلك التي كانت تحدث في سالف الزمان. جاء في سفر اللاويين أن الإله سيبارك المحصول في العام السادس فتنتج الأرض غلة تكفي لثلاث سنين "فتزرعون السنة الثامنة وتأكلون من الغلة العتيقة إلى السنة التاسعة". وبناءً عليه، لاحظ علماء الموشاف المشار إليه أن محصول القمح ومحصول الموالح في العام السادس في إسرائيل (1971-1972) زادت بنسبة 100% أحياناً.
وقد فسر الأشرار الذين يسيطرون على وزارة الزراعة الإسرائيلية هذه الظاهرة على أنها ناتجة عن تحسين الوسائل المختلفة للزراعة، ولكن الموشافيين الأرثوذكس كانوا على يقين من أن الزيادة في المحصول القومي هي دعوة ربانية للشعب الإسرائيلي ككل لأن يقيم الشعائر الدينية الخاصة بشميطاه. أما المحاصيل الزراعية للموشاف الأرثوذكس ذاته فقد حققت زيادة تبلغ 300% - تماماً كما جاء في العهد القديم. هذا وقد زار مزرعتهم ممثلون للوكالة اليهودية ليتحققوا من هذه الظاهرة ولكنهم لم يجدوا أي "سبب طبيعي" لهذه الزيادة العجائبية. وتترى المعجزات التي يعجز القلم الضعيف الكليل عن حصرها: فهناك معجزة الشجرة المحتضرة التي عادت لها الحياة في سنة شميطاه، وهناك أيضاً البذور المتعفنة التي أصبحت صالحة بعد شرائها لاستخدامها في سنة شميطاه، وهناك كذلك واقعة الآفات الزراعية التي هاجمت كل الحقول الإسرائيلية اللادينية ولكنها لم تهاجم موشاف "كوميموث" التقي في سنة شميطاه.
ورغم إيمان الموشافيين الأتقياء بالمعجزات فهم يحرصون من جانبهم على مساعدة العناية الإلهية. ففي بعض الأحيان يقومون بنشاطات مختلفة مثل تخزين الحبوب (ولكن لماذا لا يحاولون الزراعة داخل الثلاجات الكهربائية، على اعتبار أنها ليست جزءاً من الأرض المقدسة وإنما تتبع جمهورية جنرال إلكتريك ذات الحدود الآمنة المعقمة من الخير والشر؟). ويلجأ الموشافيون كذلك للزراعة في أوقات غير مناسبة وذلك حتى يمكنهم إقامة شعائر شميطاه.
ومع أن التخزين والتحايل على الدورة الطبيعية للأرض والمناخ يسببان خسائر مادية فادحة (رغم كل المعجزات الآنفة الذكر)، فإن الأتقياء يعلمون تمام العلم أن إخوانهم في الدياسبورا الذين لا يمكنهم المشاركة في إقامة الشعائر الدينية بشكل مباشر، سيساهمون في هذا العمل المجيد عن طريق التبرعات المالية. ولهذا السبب، كوَّن يهود أمريكا النشطون "صندوق شميطاه" لجمع التبرعات حتى يساهموا في شد أزر المؤمنين الذين يؤدون الفريضة التي ستعجل بعودة الماشيح. وهكذا، يرتبط السبت الأسبوعي بالسنة السبتية (بسبب التاريخ) وبعودة الشعب اليهودي لأرض الميعاد ليقبع داخل الحدود الآمنة أبد الدهر.
وهذه هي الخطة الصهيونية لحل جميع المشاكل اليهودية الحديثة: يُغرس الإسرائيلي في الشرق العربي الأوسط فيجلس في خنادق أرض الميعاد تحت خوذته المعدنية وخلف حائط الجيتو الجديد يطلق الرصاص على العرب ويحاول زراعة الخضار في الماء، أما يهود الدياسبورا فيجلسون في بابل الأمريكية أمام التليفزيون يبتلعون منتجات الحضارة الرأسمالية ويكتبون شيكات يتناسب حجمها تناسباً طردياً مع مدى تآكل ضميرهم اليهودي المندمج، وكلما زاد الاندماج زاد المبلغ.
وقد يُقال إن هذه كلها مجرد جزئيات لا تمثل الحياة في إسرائيل، وهي بلد علمي متقدم. ولكن الدارس للصهيونية، وهي الأيديولوجية المسيطرة على إسرائيل، يعرف أنها بنية فكرية متسقة مع نفسها ليس لها علاقة كبيرة بالواقع التاريخي، وإنما تستند إلى مقولات العهد القديم وإلى أحلام اليهود بالعودة. فالإيمان بالارتباط الأزلي الصوفي بين اليهودي وأرض الميعاد لا يختلف من قريب أو بعيد عن الاحتفال بسنة شميطاه. وإذا كان الاحتفال بسنة شميطاه يؤدي إلى أمور مضحكة مسلية مثل زراعة الخضار في الماء (شأنه في هذا شأن حديقة الحيوان التوراتية)، فإن محاولة تأكيد الرابطة الأزلية بين اليهودي وأرضه أدت إلى طرد شعب بأسره وإلى تحويله إلى مجموعات من اللاجئين والفدائيين، وأدت كذلك إلى عسكرة المجتمع الإسرائيلي إلى درجة لم يعرفها أي مجتمع إنساني من قبل، بل وإلى قبوع الإسرائيليين حكومةً وشعباً، داخل حوائط بارليف الجيتوية سنوات ست بعد انتصار عام 1967، ويا له من انتصار ذلك الذي يؤدي بالمرء إلى الجلوس بين جدران أربعة حتى ولو كانت مكيفة الهواء! وها هم الآن يحاولون أن يقبعوا داخل الجدار العازل!

الحياة في إسرائيل (خاصةً في آخر الأسبوع)

تحيط إسرائيل المواطن الإسرائيلي بكم هائل من الرموز والطقوس الدينية، فيعيش وكأنه في معبد، فاسم الدولة ذاته تحيطه هالات القداسة فهي تسمى "إسرائيل" أي المدافع عن الرب أو الذي يدافع عنه الرب. وفي الرموز القبالية، تُسمى المرحلة العاشرة من الفيض الرباني "كنيست يسرائيل" أي جماعة يسرائيل. وإذا نظر المرء إلى العلم رأى اللون الأبيض والأزرق، أى ألوان "الطاليت" (الشال الذي يرتديه اليهودي في الصلاة)، وقد رُسم عليه رمز ديني آخر هو نجمة داود. وعندما يحمل المواطن بطاقة تحقيق شخصية، أو حتى يتلقى خطاباً من الحكومة، تخبره فيه بضرورة دفع الضرائب المتزايدة عليه، فإنه يجد عليه "المينوراه" شعار الحكومة الإسرائيلية والتراث القبالي في ذات الوقت.
ولا تقتصر الغيبية الإسرائيلية على الرموز وإنما تمتد لتشمل التفاصيل المختلفة لأسلوب الحياة. فعلى سبيل المثال، تحرم الشريعة اليهودية الزواج المختلط، كما أن الصهيونية تعتبر أن الزواج المختلط هو أهم "خطر" يتهدد اليهود واليهودية، ولهذا يكاد يكون من المستحيل عقد زواج مختلط في إسرائيل.  ويواجه "المامزير" أو أبناء الزيجات المختلطة مشاكل كثيرة. ومن المعروف أن أحفاد بن جوريون يُعدون من المامزير لأن زوجة ابنه متهودة ولا تعترف المحاكم في إسرائيل بزواجها لأنه محرم حسب الشريعة.
ومن الطريف أن التحريم اليهودي ضد الزواج ليس مقصوراً على البشر بل إنه يمتد ليشمل الحيوانات والنباتات والجماد، فقد جاء في سفر اللاويين (19/19) "لا تنز بهائمك وحقلك، لا تزرع صنفين، ولا يكن عليك ثوب مصنف من صنفين"، أي أن الانفصال بين الأجناس من جميع الأنواع يجب أن يكون صارماً وكاملاً (ولعل هذا يفسر الإصرار على نقاء الدولة الصهيونية).
ويحاول بعض المتدينين حل مشكلة تحريم الخلط بين النباتات إذ أنه يصبح من المحرم عليهم بذر أي نبات علفي مع النباتات المنتجة للحبوب لمنع النبات العلفي من الانتشار على الأرض والاختلاط بالحبوب. ولقد تم حل المشكلة عن طريق زراعة أنواع من النباتات العلفية التي لا تنتشر. وينطبق التحريم كذلك على تطعيم الأشجار من أنواع مختلفة، وقد أجريت تجارب لتخطي هذا التحريم بطريقة علمية ولكنها لم تنجح!

ولعل شعائر السبت هي من أكثر الشعائر إثارة للمشاكل في إسرائيل. وعلى سبيل المثال، فإن كثيرًا من المصانع لا يمكنها التوقف يوم السبت، ولهذا يضطر صاحب المصنع لأن يشرك معه شخصاً من الأغيار (ولو بشكل صوري) حتى يمكن أن يستمر العمل في ذلك اليوم المقدس. وهنا تنشأ مشكلة العمال المتدينين، مثل هؤلاء العمال الذين يعملون طوال الأسبوع ويحصلون على إجازتهم يوم السبت. ولكن بعضهم يرفض العمل أساساً في أي مصنع يفتح يوم السبت، ولذا لا يوجد متدينون في الصناعات الثقيلة أو الخفيفة ولا في الإعلام!
ويتفاوت الإسرائيليون في اتباع تعاليم السبت من مكان لآخر حسب قوة أو ضعف الأحزاب الدينية داخل المجالس فالمقاهى تفتح أبوابها فى تل أبيب مثلاً طيلة يوم السبت على حين أنها تغلق أبوابها نهائياً في القدس. وفي بناي براك يُمنع النقل العام وتُقفل الشوارع ولا يُسمح بأي مرور، بينما تجري عمليات المرور والنقل العام في حيفا عادية للغاية كأي يوم من أيام الأسبوع. ويزيد راديو إسرائيل من إذاعة نشرات الأخبار يوم السبت مساءً حتى يستمع إليها من فاته سماعها طيلة اليوم (فالاستماع للإذاعة غير مسموح به في ذلك اليوم المقدس). كما تمنع إذاعة أنباء الموتى أو حوادث الموت في ذلك اليوم، ويُقال إن حوالي رُبع السكان يقيمون شعائر السبت كاملة. وقد قامت مناقشات حادة حول استخدام التيار الكهربائي للإضاءة إذ تناقش العلماء والفقهاء والحاخامات حول ما إذا كان الإبقاء على النور بدون إحداث نار يقع تحت طائلة التحريمات أم لا. ولكن، حتى في إسرائيل ذاتها، يتحايل المواطنون الأرثوذكس على هذه التحريمات، فتشيد بعض المدن الإسرائيلية سوراً رمزياً على حدود المدينة حتى تصبح المدينة كلها وكأنها البيت وبذلك يتمكن كل مواطن من حمل ما يشاء داخل المدينة/المنزل. وعلى الرغم من أن اليهود الأرثوذكس يمتنعون عن استخدام أي أدوات كهربائية، فإنهم يستخدمون الثلاجة الكهربائية على الرغم من أن فتحها يسبب الإضاءة الداخلية فيها، ولكن التفسير هو أن التيار الكهربائي الذي يؤدي إلى الاشتعال عرضي وليس مقصوداً. ويحاول بعض الأرثوذكس استخدام أدوات كهربائية ذات مفاتيح زمنية يتم ضبطها قبل يوم السبت.
وتستخدم بعض مزارع الكيبوتس (الدينية) نفس الطرق العلمية/الدينية! فمثلاً تنشأ الضرورة أحياناً لحلب الأبقار يومياً، ولكن حيث أن هذا أمر محرم يوم السبت يلجأ أعضاء الكيبوتس المتدينين لاستخدام آلات الحلب. ويبدو أن السبت بالذات قد أثار الكثير من المشاكل لمعهد التكنولوجيا والهالاخاه (أو الشريعة) وهو معهد الهدف منه اكتشاف سبل تذليل الصعاب أمام تطبيق الشريعة اليهودية بحذافيرها في إسرائيل.
ونحن لا نعرف مدى مساهمة يهود الدياسبورا في معهد التكنولوجيا والهالاخاه الآنف الذكر، وإن كان له صندوق جباية مستقل أم أنه يتبع النداء اليهودي الموحد أو النداء الإسرائيلي الموحد أو واحدًا من آلاف الجمعيات اليهودية الخيرية التي تمول الأحلام الصهيونية الفردوسية المختلطة بالنابالم؟

أرض بلا شعب: منظور إسرائيلي

رغم الحديث المستمر عن الانتصارات الإسرائيلية الساحقة، والتقدم الاقتصادي المذهل، والقوة العسكرية المتزايدة، فإن الإسرائيليين يشعرون في أعماق أعماقهم بما سماه المؤرخ الإسرائيلي يعقوب تالمون «عقم الانتصار». أو كما قال المثقف الإسرائيلي شلومو رايخ: "إن إسرائيل تركض من نصر إلى نصر حتى تصل إلى هزيمتها النهائية المحتومة"، وكما قال الجنرال الفرنسي بوفر، الذي قاد القوات الفرنسية في العدوان الثلاثي على مصر عام 1956، فإنه حين ذهب يهنئ إسحق رابين بانتصاره العسكري في يونية 1967 بعد انتهاء المعركة بعدة أيام، وكانت القوات الإسرائيلية المشتركة لا تزال في طريق العودة إلى قواعدها، فوجئ بأن الجنرال الإسرائيلي يقول وهو في قمة انتصاره: "ولكن ماذا سيتبقى من كل هذا؟". فالانتصارات الإسرائيلية لم تؤد إلى الهيمنة الإسرائيلية المرجوة ولم تؤد إلى تطبيع الحالة الصهيونية الإسرائيلية، فالدولة الصهيونية لا تزال دولة/شتتل، قلعة مدججة بالسلاح في حالة حرب نفسية مع كل جيرانها، وفي حالة حرب فعلية مع بعضهم، ولا يزال الشعب الفلسطيني يرفضها رفضاً كاملاً (ولذا، فإننا نتحدث عن "الانتشارات" الإسرائيلية بدلاً من "الانتصارات" الإسرائيلية، فهو امتداد أفقي لا معنى له في المكان وليس تطوراً رأسياً في الزمان يحدث تغييرات ذات معنى)، كما أنها في حالة اعتماد مذل على الولايات المتحدة الأمريكية. وإذا كانت الدعاية الصهيونية المصقولة تتحدث عن الصابرا المتفائل المقاتل، فإن الوجدان الإسرائيلي يحكي قصة مغايرة تماماً: فهو وجدان مدرك للورطة التاريخية التي وضعت الصهيونية فيها المستوطنين الصهاينة، وهي ورطة لها أبعادها المختلفة المترابطة والمتعددة. وهذا الإحساس بالورطة يعبِّر عن نفسه أحياناً بطريقة مأساوية، وأحياناً أخرى بطريقة ملهاوية، حين يتحول الإحساس بالنكبة إلى نكتة. 
والمشاكل التي يدركها الإسرائيليون تماماً هي أن فلسطين ليست "أرضاً بلا شعب" كما زعمت الدعاية الصهيونية، وأن الفلسطينيين ليسوا مجرد عرب، وإنما هم كيان محدد داخل التشكيل الحضاري القومي العربي. وهذا الإدراك يدمر شرعية الوجود الصهيوني ويسحب من تحته البساط مهما كان حجم الانتصارات التي تحققها إسرائيل ومهما كان صخب دعايتها. وحتى إن غيَّرت منظمة التحرير الفلسطينية ميثاقها لتؤكد للمستوطنين أنها لا تنوي تحطيم دولتهم الصهيونية فإن هذا لا يغيِّر الحقائق البنيوية، الحضارية والإنسانية والمادية القائمة، فالفلسطينيون هناك يقرعون الأبواب في سلام غاضب أحياناً، وأحياناً أخرى بالأحجار أو حتى بالنار، ليذكِّروا الإسرائيليين بأن كيانهم الصهيوني يستند إلى أكذوبة تاريخية. 
ويقول عاموس إيلون إن الإسرائيليين "أصبحوا غير قادرين على ترديد الحجج البسيطة المصقولة وأنصاف الحقائق المتناسقة التي كان يسوقها الجيل السابق"، وذلك فيما يتعلق بأن فلسطين أرض بلا شعب. وقد عبَّر الشاعر الإسرائيلي إيلي إيلون عن هذه القضية بقوله: "إن البعث التاريخي للشعب اليهودي، وأي شيء يقيمه الإسرائيليون، مهما كان جميلاً، إنما يقوم على ظلم الأمة الأخرى. ولسوف يخرج شباب إسرائيل ليحارب ويموت من أجل شيء قائم أساساً على الظلم.. إن هذا الشك، هذا الشك وحده، يشكل أساساً صعباً للحياة". 
ومن أكثر النكت دلالة تلك النكتة العبثية التي أطلقها يعقوب أجمون المسئول عن احتفالات الذكرى الأربعين لتأسيس إسرائيل، إذ يقول: المشروع الصهيوني كله يستند إلى سوء فهم وخطأ إذ كان من المفروض أن يتم في كندا بدلاً من فلسطين. ويرجع هذا إلى تعثُّر لسان موسى التوراتي، فحينما سأله الإله أي بلد تريد كان من المفروض أن يقول على التو «كندا»، ولكنه تلعثم وقال «كاكاكا - نانانا» فأعطاه الإله «أرض كنعان» (أي فلسطين) بدلاً من كندا، فهاج عليه بنو إسرائيل وماجو وقالوا له: "كان بوسعك أن تحصل على كندا بدلاً من هذا المكان البائس، الخرب، هذا الوباء الشرق أوسطي الذي تحيط به الرمال والعرب". والنكتة هنا تعبِّر عن إحساس عميق بالورطة التاريخية وبالطريق المسدود الذي يؤدي إلى العدمية الكاملة. 
ونجد نفس الإحساس في هذه القصيدة القصيرة التي خطها مستوطن صهيوني على حائط دورة المياه في الجامعة العبرية. 
ليذهب السفارد إلى إسبانيا 
والإشكناز إلى أوربا 
والعرب إلى الصحراء، 
ولنُعد هذه الأرض إلى الخالق - 
فقد سبب. لنا من المتاعب الكفاية 
بوعده هذه الأرض لكل الناس
والقصيدة مثل نكتة أجمون تعبير فكاهي عبثي عن رفض فكرة الوعد الإلهي التي يستند إليها الخطاب الصهيوني. 
وتظهر العبثية في إحساس الإسرائيليين بحالة الحرب الدائمة، كما يتضح في قصيدة الشاعر شاليف "صلاة على جرحى الحرب" حيث يخاطب الشاعر الإله قائلاً: 
رب المصابين الساكنين في الجبس، 
رب المصابين ممن يتنفسون الأوكسجين، 
رب النفوس التي فوق أسرتها 
أكياس الدم أرجوانية اللون 
معلقة،...
ومن المعروف أن التصور الصهيوني يؤكد أن الإله تربطه علاقة خاصة بالشعب اليهودي (أو كما قال بن جوريون، إذا كان الإله قد اختار الشعب فإن الشعب قد اختار الإله). ولهذا، تتسم كل المقدَّسات اليهودية بطابع قومي (وكل الظواهر «القومية»، مثل ظهور دولة إسرائيل، تحيطها هالة من القداسة في الوجدان الصهيوني). وتهدف استراتيجية الشاعر في هذه القصيدة إلى إزالة الغشاوة من على عيون الإسرائيليين وإخبارهم أن الإله لا تربطه بهم علاقة خاصة، وأنهم ليسوا شعباً مختاراً وإنما هم مثل بقية البشر تنزف دماؤهم ويحتاجون إلى نقل الدم. ومن هنا كانت الإشارات المتكررة  للآلات والاصطلاحات الطبية الحديثة، ومن هنا أيضاً كان الابتهال الختامي في القصيدة الذي يختلف عن الابتهالات اليهودية التقليدية. 
جل يا رب النفوس التي تعيش 
ما بين عقاقير التهدئة وعقاقير التنويم 
ما لا يقدر على تجليته للأرواح سواك. 
ويظهر الإحساس بالورطة التاريخية في فقدان الإسرائيليين إحساسهم بالاتجاه كما يتضح في قصة ران أدليسط المعنونة أغنية الموت، أو في كلمات هذين الجندين الإسرائيليين الجالسين في الخنادق.
- هل ستسقط قنبلة، 
- لقد سمعت أن الموقع البديل على طريق الإمدادات ينطوي على انتحار حقيقي. 
- ماذا إذن؟ هل سنظل هكذا للأبد! 
- هل جننت؟ 
- هل ننسحب؟ 
- هل جننت؟ 
- حرب جديدة إذن؟ 
- هل الموقف مجرد من الأمل إلى هذا الحد؟ 
- هل تعرف ماذا تريد؟ 
- كلا.. وأنت؟ 
- كلا... 
- واحسرتاه.. هيا بنا نفتش عن الموقع الثانوي. 
- بوم! 
إن الحديث المتفلسف بين الجنديين يتخطى حدود موقفهما ليشمل وضع الإسرائيليين ككل.  ويظهر نفس الإحساس بالعبث وبالحركة الدائرية التي تقود الإسرائيليين من حرب إلى أخرى في قصيدة الشاعر يعقوب باسار "الحرب المقبلة": 
- الحرب المقبلة 
ننشئها.. نربيها 
ما بين حجرات النوم 
وحجرات الأولاد.. 
والنعاس 
آخذ في الاصطباغ بالسواد. 
يرى الشاعر إذن أن الجهد الإسرائيلي مُنصَّب على استنبات زهرات حديد للحرب المقبلة "ما بين حجرات النوم/وحجرات الأولاد". 
ويتضح هذا الإحساس بالعبثية وفقدان الاتجاه عند الإسرائيليين في ظهور موضوع «الخوف من الإنجاب» في القصص الإسرائيلي. فمن المعروف أن الدولة الصهيونية تشجع النسل بشكل مهووس لا حباً في الإخصاب والأطفال، وإنما كوسيلة لتثبيت أركان الاستعمار الاستيطاني، ولكن من المعروف أيضاً أن معدل الإنجاب في إسرائيل من أقل المعدلات في العالم. حتى أنهم فكروا في أن يعلنوا للإنجاب عاماً ينصرف فيه الإسرائيليون لإنجاب أطفال أكثر. وكان رد الإسرائيليين، كما هو متوقع، سريعاً وحاسماً وملهاوياً، إذ قال أحدهم إن على رئيس الوزراء أن يعود إلى منزله فوراً للقيام بواجبه الوطني مع زوجته. وهو واجب وطني بالفعل، فكما يقول أرنون سوفير أستاذ الجغرافيا الإسرائيلي، فإن "السيادة على أرض إسرائيل لن تُحسَم بالبندقية أو القنبلة اليدوية بل ستُحسَم من خلال ساحتين: غرفة النوم والجامعات، وسيتفوق الفلسطينيون علينا في هاتين الساحتين خلال فترة غير طويلة". ومن هنا الإشارة إلى المرأة الفلسطينية النفوض، التي تنجب العديد من الأطفال، بأنها "قنبلة بيولوجية". وتعود ظاهرة العزوف عن الإنجاب إلى عدة أسباب عامة (تركُّز الإسرائيليين في المدن- علمنة المجتمع الإسرائيلي- التوجه نحو اللذة... إلخ). لكن لا يمكن إنكار أن عدم الإنجاب إنما هو انعكاس لوضع خاص داخل المجتمع الإسرائيلي وتعبير عن قلق الإسرائيليين من وضعهم الشاذ كدولة مغروسة بالقوة في المنطقة. ففي قصة "الحالمة" للكاتبة بنيناه عاميت نجد أن البطلة سيطر عليها الخوف والكوابيس، فهي تحلم بالقنابل والمعارك والحرب، وحينما تسألها أمها "لماذا لا يكون لي حفيد في النهاية يا ابنتي؟" فإنها تلوذ بالصمت (والصمت هو الاستجابة الوحيدة المتاحة لكثير من أبطال القصص الإسرائيلية). 
ومن القصص الإسرائيلية الطريفة قصة "العَلمين" ليعقوب شافيت التي تعالج موضوع الخوف من الإنجاب وتدور حوادثها حول رغبة أم إسرائيلية في التخلص من الجنين، ولكن إحدى الشخصيات (العمة إيطة) تثنيها عن عزمها عن طريق الوعد والوعيد والتهديد بالفضيحة، وراوي القصة هو الطفل الذي وُلد فيما بعد، والذي يبدؤها بقوله "في أكتوبر 42 أنقذت عمتي إيطة البشرية". ويذكرنا الراوي أنه في هذا اليوم كانت تدور رحى معركة العلمين (ولذلك تتخلل القصة فلاشات وصفية للمعركة والدبابات والدخان الأسود). والأم تحس بوضعها كإنسان ضعيف داخل هذا الإطار من الصراعات العالمية، ولذلك فهي تتساءل عن جدوى إنجاب الأطفال إذا كان مقدراً لهم أن يعيشوا حتماً داخل الحرب دون طعام حتى يقضوا. ولكن العمة إيطة تخبر الأم أنه لابد من الإنجاب من أجل البشرية، فترد عليها قائلة "فلتلدهم البشرية إذن". والعمة إيطة شخصية ضيقة الأفق "منهكة دائماً في إلقاء موعظة أخلاقية تربوية"، "تفيض بالعزم والتصميم"، "لا تتحدث إلا لتُصدر أوامر" وهي تهاجم الأم "كأنها حيوان مفترس يهاجم دجاجة". 
وفي داخل هذا العبث وفقدان الاتجاه، تسيطر السوداوية والحتمية والإحساس بأن حالة الحرب دائمة. ويظهر هذا الاستسلام الكامل في كلمات موشيه ديان في جنازة صديقه روي روتبرج الذي قتله الفدائيون الفلسطينيون. فقد قال وزير الدفاع والخارجية الإسرائيلي السابق: "إننا جيل من المستوطنين، ولا نستطيع غرس شجرة أو بناء بيت، دون الخوذة الحديدية والمدفع؛ علينا ألا نغمض عيوننا عن الحقد المشتعل في أفئدة مئات الآلاف من العرب حولنا. علينا ألا ندير رؤوسنا حتى لا ترتعش أيدينا. إنه قدر جيلنا، إنه خيار جيلنا، أن نكون مستعدين ومسلحين، أن نكون أقوياء وقساة، حتى لا يسقط السيف من قبضتنا وتنتهي الحياة".
ومنذ بضع سنوات، لاحظ الشاعر الإسرائيلي حاييم جوري بمرارة ما سماه «مركب إسحاق» وهو أن الإنسان الإسرائيلي يُولَد "وفي داخله السكين الذي سيذبحه"، كما بيَّن جوري أن "هذا التراب (أي إسرائيل) لا يرتوي"، فهو يطالب دائماً "بالمزيد من المدافن وصناديق دفن الموتى"، إذ تبدو أرض إسرائيل كما لو أنها إلهة ثأر بذيئة لا مجرد قطعة أرض أو إقليم. كما لاحظ الكاتب الإسرائيلي بن عيزر أن الإسرائيليين الشباب، الذي يخدمون في الجيش، يشعرون أن أهلهم بالاشتراك مع الدولة يضحون بهم دون تعويض أو عزاء من عقيدة دينية تؤمن بالحياة بعد الموت، ولذا فهم يشعرون أن هذه الحروب هي "تضحية علمانية بإسحق"، أي تضحية بشرية لا هدف لها ولا معنى. 
ثم تظهر أساطير قومية تترجم هذا الوضع إلى بناء أيديولوجي أسطوري مُحكَم، ومن هنا ظهرت أسطورة ماساداه وشمشون. وفي كلتا الأسطورتين ثمة حالة حصار نهائية مغلقة، لا يمكن الفكاك منها إلا بتدمير الذات وتدمير الآخر، فنهايتها ليست سعيدة وإنما إبادية للجميع. ومع هذا، ورغم كل هذا الحديث عن الحصار والدمار، فإن الوجدان الإسرائيلي يتجاوز الأساطير الصهيونية المصقولة. فيشير يهوشوفاط هركابي إلى أن الإسرائيليين يميلون إلى تمجيد الوهم ويخفقون في إدراك أن الواقع مُحدَّد بحدود الممكن. ثم يشير إلى قصة صهيونية انتحارية أخرى هي قصة بركوخبا الذي تحالف مع بعض الحاخامات فأعلنوا أنه الماشيَّح وقرروا مواجهة الإمبراطورية الرومانية دون حساب موازين القوى أو معرفة مدى قوة الرومان فيما يعرف بالتمرد اليهودي الثاني ضد الرومان (132 - 125 ق.م). وبطبيعة الحال، تم القضاء على المتمردين وعلى تمرُّدهم وعلى البقية الباقية من الوجود اليهودي الهزيل في فلسطين، أي أن النزعة الانتحارية الشمشونية هنا لم تؤد إلى القضاء على الآخر وإنما على الذات وحسب، ويُسمِّي هركابي هذا "أعراض بركوخبا"، فالنزعة الانتحارية مرض يصيب صاحبه وهي ليست بالضرورة ماساداه التي تدمر الذات والآخر. 
وتتردد نفس النزعة نحو مراجعة أسطورة ماساداه في قصيدة الشاعر حاييم حيفر التي كتبها أثناء الانتفاضة. فبدلاً من ماساداه، يتحدث عن الطائرة المروحية الأمريكية، أي تلك الطائرة التي ستأتي حينما تحين لحظة النهاية وتحط فوق سطح السفارة الأمريكية (كما حدث في فيتنام) لتأخذ فلول المستوطنين وعملاء الولايات المتحدة. 
تبدأ القصيدة بالتصويت في الكنيست على الخروج الأخير.. ولذا "فلنرحل إلى أمريكا الآن/فلقد لملمنا حقائبنا وأمانينا". ويتدافع الجميع دون نظام ("لا تتزاحموا.. لكل مكانه/عفواً لا تضغطوا هكذا"). ويتصور رئيس الوزراء عملية الخروج السريع هذه وهو يجلس في مقعده في الطائرة "ويروق له المقام/يعلن أنه لا مكان للباقين" هنا، وكأن لسان حاله وحال وزرائه يقول "نحن ومن بعدنا الطوفان". إن الصورة السائدة هنا عكس صورة البطل الشمشوني في ماساداه الذي يهلك مع رفاقه: 
وبسرعة أخذت الطائرة.. تطير
أما الدولة
فقد هُجرت
وحيدة.. تُركت.. إسرائيل.
وبعد بضعة أبيات وعظية احتجاجية ركيكة (أفلا يمكننا أن نحاول ثانيةً؟/أم أننا لسنا مواطنين مخلصين؟) نكتشف أن الطائرة قد طارت بالوزراء والأحلام: 
فإن كنا حقاً هكذا
وعليه حزمت حكومتنا لأمريكا حقائب الرحيل
فإنا جميعاً كذلك
في الرحيل إليها.. راغبين.
بعيداً عن ماساداه المتهالكة، بعيداً عن صهيون التي اشتعلت فيها النيران، إلى الولايات المتحدة الوطن القومي الآمن وربما الحقيقي. 

ومثل النكت والقصائد الفكاهية تتضح رنة الحزن في الأغاني الإسرائيلية، فهي مليئة بالعدمية وبالحديث عن الدمار والفقدان والضياع والعزلة. ففي أعقاب انتصار عام 1967 لاحظ أفنيري أن من أكثر الأغاني شيوعاً أغنية تقول وبفرح شديد "العالم كله ضدنا". والفرح هنا تعبير عن إحساس المستوطن الصهيوني بمفارقة موقفه، فهو بعد انتصاره (الذي يعبِّر عن "اختياره") يجد نفسه معزولاً عن العالم، فالأغنية تشبه عبارة مثل: "الحمد لله فأنا مكروه تماماً من كل الناس!". 
وقد ازداد الإحساس بالضياع بعد عام 1973، ولنأخذ على سبيل المثال أربيل زلبر، المغني الذي انضم إلى يهودا أدر وشالوم هانوخ وكوَّنوا جماعة غناء روك تُسمَّى «تموز». والصورة العامة التي تشيعها هذه الجماعة هي صورة الشاب الشريد. وزلبر نفسه فقد ساقه وهو يلعب بقنبلة يديوية حين كان صبياً. وأهم أغانيه «هوليخ باطل» (حرفياً: "صار" أو "راح" باطلاً أو "أصبح غير مجد" أي «مافيش فايدة») وتتحدث الأغنية عن متشرد يبحث عن المخدرات والجنس وقطع غيار السيارات المسروقة. 
كما تتحدث الأغاني عن أبطال العهد القديم وأنبيائه بطريقة تنم عن الاستخفاف الشديد، وهؤلاء الأبطال والأنبياء هم الرموز القومية اليهودية الصهيونية الأساسية. فأغنية داني ساندرسون تتحدث عن داود الذى يهزم طالوت "وتخرج أسفار موسى الخمسة لتشجع... إن كنت تريد أن تصبح ملكاً علينا، في سن السادسة فلتصنع لنا حلبة صراع". وتسخر أغنية زلبر الأخرى من شمشون وتشير إليه باعتباره «عاملاً في عربة قمامة». أما داود فهناك مسرحية تتحدث عنه باعتباره شاذاً جنسياً. ومعظم المغنين من نتاج الكيبوتس، وهم جميعًا ظهروا بعد عام 1973 مع إدراك الصهاينة بداية أزمتهم. 
ومن أشهر الأغاني في إسرائيل في الثمانينيات أغنية مائير باتاي، وهي أغنية جميلة حزينة تعبِّر بشكل دقيق عن تساقط الشرعية الصهيونية وإحساس المستوطنين بذلك: 
كلهم ذاهبون إلى مكان ما، 
يرنون للمستقبل العذب، 
أما أنا، فأستيقظ في الصباح 
وأركب الحافلة رقم 5 المتجهة للشاطئ، 
الحافلة مليئة بالدخان، 
وعجوزان، 
والمحصِّل. 
وهناك كتابة على حائط أسمنتي: 
ماذا حدث للدولة؟ 
انظر إلى الدولة وانظر إلى الأسمنت! 
تغنّي الطيور «صباح الخير»
لعلي أقدر أن أطير معها بعيداً، ولا أسقط.

إن فراغ الحافلة رمز جيد للأزمة السكانية لدى المستوطن الصهيوني، فليس فيها سوى عجوزين (لعلهما يرمزان لـ «الشعب اليهودي» المسن). ويتساءل المغني عما حدث للدولة المكتوب اسمها على الأسمنت (وهو رمز للجمود والموت). ومقابل كل هذا، هناك غناء الطيور التي تبشر ببداية جديدة، خارج الحافلة الفارغة والأسمنت الصلب. ويود المغني أن يطير بعيداً، أن ينزح عن كل هذا. ولكن الأغنية، مع هذا، تعبِّر عن عدم اليقين من إمكانية الفرار، فالسقوط احتمال وارد! أي أنه لا مكان للتقدم للأمام ولا التراجع للخلف!
ثمة إحساس إذن بفشل المشروع الصهيوني وخيبة أمل وإحباط نتيجة هذا، وهي أحاسيس عبَّرت عن نفسها في مجموعة من النكت الساخرة، والأغاني الحزينة والتي تحاول كلها الإفصاح عن وضع تاريخي مركَّب جداً لا مخرج منه، فالصهيوني غير قادر على الخروج من وضعه، وأثبتت الأيام أنه قد يكون قادراً على إلحاق بعض الأذى بالعرب ولكنه غير قادر على تطبيع الوضع والوصول إلى النهاية السعيدة: أي تفتُّت العرب واختفاء الفلسطينيين. 
وتدور أحداث قصيدة الشاعر إفرايم سيدون (التي رفض التليفزيون الإسرائيلي إذاعتها) في غرفة صالون يجلس فيه أربعة أشخاص: الأب والأم والطفل، أما رابعهم فهو الجندي الصهيوني، وبالتالي فهي خلية استيطانية سكانية مسلحة. وقد اندلع خارج المنزل حريق (رمز الانتفاضة وظهور الشعب الفلسطيني) وبدأ الدخان يدخل البيت عبر النافذة، إلا أن الأربعة يجلسون بهدوء ويشاهدون مسلسلاً تليفزيونياً ولا يكترثون بشيء. ثم ينشد الجميع: 
هنا نحن جميعاً نجلس
في بيتنا الصغير الهادئ، 
نجلس في ارتياح جذل. 
هذا أفضل لنا، حقاً إنه أفضل لنا. 
-  الأم: جيد هو وضعنا العام.
-  الجندي: أو باختصار .. إيجابي.
-  الأب: والوقت "عامل" لصالحنا.
-  الطفل: إذا كان الوقت "عاملاً" فهو بالتأكيد عربي.

حينئذ يصفع الأب الطفل ويقول "أسكت يا وقح". وتعليق الطفل إشارة فكاهية للحقيقة المرة التي يدركها الإسرائيليون جيداً: تغلغل العمالة العربية في الكيان الإحلالي الصهيوني. ثم تبدأ الأسرة تتحدث عن الحريق، أو بالأحرى تنكر وجوده: 
-  الأب: وإذا كانت هنا جمرة تهدد بالحريق. 
-  الأم: طفلي سينهض لإطفاء الحريق. 
-  الأب: وإذا اندلعت هنا وهناك حرائق صغيرة. 
-  الأم: سيسرع ابني لإطفائها بالهراوة. 
-  الأب: انهض يا بني اضربها قليلاً.
ويخاطب الأب النار فيخبرها أنها مسكينة، وأنها لن تؤثِّر فيه من قريب أو بعيد، وأنه سيطفئها في النهاية. وحينما تأكل النيران قدميه لا تضطرب الأم، فالأمر ليس خطيراً، إذ لديه "قدم صناعية" [لعلها مستوردة من الولايات المتحدة]، فالوقت -كما يقول الأب- "يعمل لصالحنا". ولكن الطفل ينطق مرة أخرى بالحقيقة المرة: 
- الطفل: بابا، بابا، لقد حرقنا الوقت [الزمن]. 
-  الأب: أسكت. 
-  الأم: إن من ينظر حولنا ويراقب، يرى كم أن الأب لا ينطق إلا بالصدق كعادته. 
-  الأب والأم: لقد أثبتنا للنار بشكل واضح.. من هو الرجل هنا ومن هو الحاكم. 
-  الطفل: ولكن بابا... البيت... 
-  الأب: لا تشغلنا بالحقائق.
-  الطفل والجندي: شعاري: اجْلس في صمت ولا تتعب.
-  الرجال: لا تتحرك، لا تتزحزح، لا تفقد أعصابك.
- الجميع: فهكذا تُحارب النار.
- هكذا تُحارب النار.

وهذه القصيدة الفكاهية، شأنها شأن النكت، تخبئ رؤية متشائمة بشأن مستقبل ما يُسمَّى «الشعب اليهودي» الذي أصبح مستقبل المستوطنين الصهاينة الذين يستقرون في المكان وينكرون الزمان، فتحرقهم الحقيقة وهم جالسون يراقبون مسلسلا تليفزيونيا في هدوء وسكينة أو يستمعون إلى الدعاية الصهيونية في رضا كامل!

شعب بلا أرض: منظور إسرائيلي

ترى الصهيونية أن اليهود يكوّنون شعباً واحداً، ولكنه شعب يتسم بالطفيلية والاستهلاكية. وقد زعمت الصهيونية أن مثل هذه الظواهر المرضية هي من ظواهر المنفى ليس إلا، وأنه حينما تنشأ الدولة الصهيونية سيعود اليهودي إلى أرضه المقدَّسة أو القومية ليزرعها فيخلصها من العرب ويخلِّص نفسه من أدران المنفى التي علقت به وأعطت مبرراً لأعداء اليهود واليهودية أن يطلقوا اتهاماتهم المختلفة. وهذا ما يُسمَّى عقيدة «العمل العبري» التي تحولت إلى «عقدة العمل العبري» بعد أن فشل هذا الجانب من الحلم الصهيوني. 
ويبدو أن هذا الموضوع (العمل العربي الحقيقي بدلاً من العمل العبري المزعوم) يلح على الوجدان الإسرائيلي إلحاحاً شديداً. ففي نكتة إسرائيلية، نجد عجوزاً إسرائيلياً يجلس مع حفيده ويحكي له عن ذكرياته في الماضي. ويتصفح الاثنان ألبوم الصور، ويشير الجد إلى صورته في الثلاثينيات حين كان يبني بيته بنفسه، فيجيبه حفيده: "هل كنت عربياً في الماضي؟" فمهنة البناء لا يقوم بها سوى العرب، واستخلص الطفل نتائجه تأسيساً على تجربته لا تأسيساً على الادعاءات الصهيونية. ويقول الإسرائيليون تعليقاً على تغلغل العمالة العربية في القطاع الزراعي: "لماذا تطالب منظمة التحرير الفلسطينية باسترجاع الأرض الفلسطينية بكل هذا الإصرار؟ ألم يلاحظوا أن الفلسطينيين قد استعادوها بالفعل". فالأرض كما يعرف الصهاينة جيداً لمن يزرعها. 
ولعل تغلغل العرب في قطاعات مثل الزراعة والبناء يعني أنهم يقومون بالأعمال الإنتاجية، الأمر الذي حوَّل المستوطنين الصهاينة إلى وسطاء وطفيليين أو عاملين بالمهن الفكرية، شأنهم في هذا شأن يهود الجيتو (حسب التصوُّر الصهيوني). فالإنسان الإسرائيلي منشغل تماماً بالمضاربات وأسعار البورصة وأسعار التحويل. كما أن عدد العاملين بالمهن (الفكرية) أخذ هو الآخر في التزايد، وتصاعدت معدلات الاستهلاكية بشكل ملحوظ، وأصبح كل هذا موضع نكات الإسرائيليين، فهم يصفون المواطن الإسرائيلي بأنه «روش قطان» أي «الرأس الصغير». وصاحب الرأس الصغير، في المجاز الإسرائيلي، هو الإنسان ذو المعدة الكبيرة الذي لا يفكر إلا في مصلحته ومتعته واحتياجاته الشخصية وينصرف تماماً عن خدمة الوطن أو حتى التفكير فيه. إنه إنسان استهلاكي مادي لا يؤجل متعة اليوم إلى الغد. فسياسة الدولة الصهيونية - حسب إحدى النكات الإسرائيلية - هي تزويد جماهيرها بالـ T. V. C.، وهي الأحرف الأولى لعبارة T.V. Video and Cars.  وحسب الحلم الصهيوني، كان من المفروض أن تصبح إسرائيل نوراً للأمم (ذات فولت عال جداً)، ولكنها أصبحت - حسب قول أحد الصحفيين الإسرائيليين - مجتمع الثلاثة ف (V): الفولفو والفيديو والفيلا. وأشار الصحفي الإسرائيلي مكابي دين (في الجيروساليم بوست) إلى أن الإسرائيليين يعملون مثل شعوب أمريكا اللاتينية (أي لا يعملون)، ويعيشون مثل شعوب أمريكا الشمالية (أي يتمتعون بمستوى معيشي عال)، ويدفعون الضرائب مثل الإيطاليين (أي يتهربون منها) ويقودون السيارات مثل المصريين (أي بجنون). 
وتتضح هذه الاستهلاكية في التكالب الشديد على السلع الأمريكية والرغبة في الهجرة إلى الولايات المتحدة، أرض الميعاد الحقيقية. وقد نشرت مجلة عل همشار مقالاً بعنوان "خروج صهيون"، وكلمة "خروج" في الوجدان الديني اليهودي تعني "الخروج من مصر" و"الصعود إلى صهيون أو إرتس يسرائيل" أي فلسطين. ولذا، فإن استخدامها للحديث عن "الخروج" من صهيون يحمل قدراً كبيراً من السخرية النابعة من الإحساس بالمفارقة المتضمنة في الموقف. وقد أشار المقال الذي كُتب عام 1987 إلى أن عدد النازحين سيبلغ 800 ألف إسرائيلي بعد 12 عامًا (في الواقع يُقال إن العدد قد وصل إلى مليون عام 1997). ثم علق كاتب المقال بقوله: إذا وضعنا في الاعتبار أن هيئة الأمم قررت الاعتراف بحق اليهود في أن تكون لهم دولة خاصة بهم في وقت كان فيه عدد المستوطنين في البلاد يُقدر بحوالي 600 ألف، فإننا سنفهم مغزى هذه المعلومة المفجعة! 
كذلك لا يَسْلم المستوطنون من النكت الإسرائيلية الخاصة بالطفيلية. فقد أشار زئيف شيف المعلق العسكري الإسرائيلي إلى الاستيطان في الضفة الغربية بأنه "استيطان دي لوكس"، فالمستوطنون هناك استهلاكيون وليسوا مقاتلين، يتأكدون من حجم حمام السباحة ومساحة الفيلا قبل الانتقال إلى المستوطنة، ولذلك فإن الصحف الإسرائيلية تشير إلى هذا الاستيطان باعتباره "الصنبور الذي لا يُغلَق أبداً"، بل إنهم يشيرون إلى "محترفي الاستيطان" (بالإنجليزية: ستلمنت بروفشنالز settlement professionals)، وهم المستوطنون الذين يستوطنون في الضفة الغربية انتظاراً للوقت الذي تنسحب فيه القوات الإسرائيلية ليحصلوا على التعويضات المناسبة (كما حدث في مستوطنة ياميت في شبه جزيرة سيناء). كما يشير الإسرائيليون إلى الاستيطان المكوكي (بالإنجليزية: شاتل ستلمنت shuttle settlement)، وهي إشارة للمستوطنين الذين يستوطنون في الضفة الغربية بسبب رخص أسعار المساكن وحسب ولكنهم يعملون خلف الخط الأخضر وهو ما حوَّل المستوطنات إلى منامات يقضي فيها المستوطنون سحابة ليلهم. أي أنهم يتنقلون كالمكوك بين المستوطنات التي يعيشون فيها في الضفة الغربية ومكاتبهم التي يعملون فيها في المدن الإسرائيلية وراء الخط الأخضر. 
ومن حق أي شعب أن يستهلك بالقدر الذي يريد طالما أنه يكد ويتعب وينتج ثم ينفق. ولكن الوضع ليس كذلك في إسرائيل، فهم يعرفون أن الدولة الصهيونية "المستقلة" لا يمكن أن توفر لنفسها البقاء والاستمرار، ولا أن توفر لهم هذا المستوى المعيشي المرتفع، إلا من خلال الدعم الاقتصادي والسياسي والعسكري الأمريكي المستمر طالما أنها تقوم بدور المدافع عن المصالح الأمريكية، أي أن الدولة الصهيونية دولة وظيفية، تُعرَّف في ضوء الوظيفة الموكلة لها. وقد وصف أحد الصحفيين الإسرائيليين الدولة الصهيونية بأنها "كلب حراسة، رأسه في واشنطن وذيله في القدس"، وهو وصف دقيق وصريح وقاس.
ولكن هناك دائماً الإحساس بالنكتة. فعندما طرح يعقوب أريدور خطة «دولرة» الشيكل أي ربطه بالدولار (وهي خطة رُفضت نظرياً في حينها وإن كانت نُفِّذت عملياً)، اقترحت جيئولا كوهين، عضوة الكنيست، أن توضع صورة إبراهام لنكولن على العملة الإسرائيلية جنباً إلى جنب مع صور زعماء إسرائيل ونجمة داود، وأن يُدرَّس التاريخ الأمريكي للطلاب اليهود بدلاً من «التاريخ اليهودي». 
وأوردت الجيروساليم بوست الحوار الخيالي التالي بين وزير المالية وآخر: 

الوزير: الخطوة الأولى هي أن نُخفِّض الميزانية، أما الثانية فهي تحطيم الشيكل واستخدام الدولار. 
الآخر: وما الخطوة الثالثة؟ 
الوزير: الأمر واضح جداً، ننتقل إلى بروكلين (أحد أحياء اليهود في نيويورك). 

وقد كتب أحد القراء لصحيفة الجيروساليم بوست معلقاً على طفيلية الشخصية الإسرائيلية وعلى مدى اعتماد الدولة الصهيونية على الولايات المتحدة. يشير القارئ (في يناير 1985) إلى أن الدولة الصهيونية طلبت خمسة بلايين دولار كمنحة من الولايات المتحدة، ثم يقترح ما يلي: 
"بدلاً من نقل النقود للخزانة الإسرائيلية التي ستبددها في دعمها لصناعات غير كفأة وبالتالي مفلسة، ولتعويض المضاربين سيئي الحظ في أسهم البورصة، ولدفع مبالغ من المال للصيارفة النهمين. وفي محاولة تمكين سكان إسرائيل من أن يستمروا في أسلوب الحياة الذي تعوَّدوا عليه، ولدفع مصاريف بيروقراطيتنا الوقحة التي تحتسي الشاي بشراهة، أرجو أن تسمحوا لي أن أقترح ما يلي على دافع المعونة: 
يبلغ عدد سكان إسرائيل في الوقت الحالي 4.235.000 يكونون نحو 1.160.000 أسرة، وإجمالى دخل كل أسرة هو 6.120 دولار...
فإذا قامت الحكومة الأمريكية بإرسال شيك لكل أسرة بما يعادل هذا المبلغ عن عام 1985، فإننا سنحصل على المزايا التالية: سنوفر على دافع الضرائب الأمريكي 385.52 مليون دولار، وبإمكان إسرائيل بأسرها أن تمكث في الفراش، وتلعب الجولف أو الطاولة أو تذهب لصيد السمك طوال العام. ويمكن أن نتخلص من البيروقراطيين الذين سيستفيدون أيضاً، فعدم العمل والحصول على راتب أمر طبيعي جداً بالنسبة لهم، وسينتهي العجز في الصناعات... 
كما أن شركة العال للطيران التي تخسر الكثير لأنها لا تطير يوم السبت، لن تخسر شيئاً على الإطلاق بأن تكف عن الطيران تماماً. ويمكننا حينئذ أن نزيد مدة الخدمة العسكرية (دون دفع أي مقابل) حتى نعطي الناس شيئاً يفعلونه. في الواقع، سيكون العصر الألفي قد وصل "فالفهد (حيث لا يوجد عنده شيء آخر يفعله) سيرقد مع الكبش" وفي هذه الحالة سنتبع خطى يورام أريدور في طريق الدولرة وستتحقق النبوءة "وسيقودهم طفل صغير" (أشعياء 11/6). 

وبعد حادثة بولارد واعتراض الولايات المتحدة على ترقية بعض الضباط الإسرائيليين المتورطين في الحادث وخضوع إسرائيل، اقترح أحد الصحفيين الإسرائيليين أن تنتقم الدولة الصهيونية بتعيين بولارد نفسه سفيراً لإسرائيل لدى الولايات المتحدة، أي أن تنتحر الدولة الصهيونية تماماً. 
ويدرك الإسرائيليون المفارقة التاريخية التي تربطهم، كدولة استيطانية بيهود العالم الذين يرفضون الحضور إليها، فغالبيتهم الساحقة صهاينة توطينيون، أي أنهم على استعداد كامل لأن يطلقوا الشعارات الصهيونية الملتهبة عن الوطن القومي ولأن يتظاهروا من أجله وأن يدفعوا التبرعات له، ولكنهم لا يظهرون أي استعداد للاستيطان فيه. وقد وصف المفكر الصهيوني العمالي بوروخوف هذا النوع من الصهيونية بأنه «صهيونية الصالونات»، كما أشار لها آخر بأنها «صهيونية بدون استيطان». وهذه المفارقة لا يمكن أن يتعامل معها الإسرائيليون إلا من خلال النكتة، فدولتهم الصهيونية تؤسس مستوطنات في الضفة الغربية تُسمَّى «مستوطنات الأشباح» (بالإنجليزية: دمي ستلمنت dummy settlements) إذ لا يوجد فيها مستوطنون. فيقول الإسرائيليون، في إشارة واضحة ليهود الولايات المتحدة: إن أهم «دولة يهودية» في العالم هي «دولة نيويورك اليهودية»  the Jewish State of New York. وفي هذا لعب بالألفاظ، فكلمة State الإنجليزية تعني «دولة» و«ولاية» في الوقت نفسه. كما يشير الإسرائيليون إلى يهود أمريكا باعتبارهم Jewish Wasps، وكلمة «واسب»، والتي تعني «دبور»، هي اختصار للعبارة الإنجليزية white Anglo-Saxon Protestant أي «بروتستانتي أبيض من أصل أنجلوساكسوني»، فكأن يهود أمريكا أمريكيون لحماً ودماً وقلباً وقالباً ولكنهم يتمسحون في الهوية اليهودية.
ويرى بعض الإسرائيليين أن يهود الولايات المتحدة ينظرون إلى إسرائيل باعتبارها «ديزني لاند» يهودية، أي مدينة ملاه يهودية يقصدونها بهدف الترويح عن النفس. وقال آخر إنها بالنسبة لهم بمنزلة «متحف قومي يهودي» يدخلونه ويقضون فيه بضع سويعات ويخرجون مليئين بالحماس الوطني ويعودون بعدها إلى بيوتهم وأوطانهم الحقيقية. وقد استخدم أحد المثقفين اصطلاح «فندق صهيون» ليصف علاقة يهود العالم بإسرائيل، فهم لا يحضرون إلى إسرائيل إلا حينما يكون الجو حسناً في الربيع والصيف، ويتركونها في الخريف والشتاء لعمال الفندق (من الصهاينة الاستيطانيين) ليغلقوا الأبواب والنوافذ ويقوموا بأعمال الصيانة والتحسينات إلى أن يعود السياح من الصهاينة التوطينيين أحباء فندق صهيون (وعلى كل فإن اصطلاح «صهيونية» يشير إلى فعل «يصون»، حسب أحد التفسيرات، ولذا فإن قيام الصهاينة بأعمال الصيانة أمر منطقي). 
أما دفع المعونات للوطن القومي، فهو هدف الكثير من النكت التفكيكية. وقد أشار أحد المعلقين إلى ما سماه «يهودية دفتر الشيكات» وهو اليهودي الذي يعتقد أن بوسعه تحقيق هويته اليهودية بأن يدفع التبرعات للمؤسسات اليهودية والصهيونية. وهو يدفع هذا الشيك ليريح ضميره وحتى يمكنه بعد ذلك أن يتمتع بحياته الأمريكية الاستهلاكية غير اليهودية دون أي حرج وبشراهة بالغة.
وهناك من يذهب إلى أن دفع المعونات للوطن القومي يتم خوفاً منه لا حباً فيه. ومن هنا أطلق الحاخام آرثر هرتزبرج على يهود الولايات المتحدة تعبير «يهود النفقة»، أي أنهم يدفعون التبرعات للدولة الصهيونية لا حباً فيها وإنما اتقاءً لشرها ولشراء سكوتها عنهم. وقد استخدم إسرائيلي آخر صورة مجازية مغايرة تماماً، ولكنها تعبِّر عن نفس المعنى، أي الاتصال المؤقت وعدم الالتزام، حينما قال: إن يهود الخارج يغدقون الأموال على إسرائيل مثلما يغدق الرجل الأموال على عشيقته التي تعطيه بضع سويعات من السعادة الملونة، ولكنه يعود في نهاية الأمر لزوجته الأمريكية - الحقيقة الدائمة! 
لكل هذا، عُرِّف الصهيوني بأنه يهودي يجمع المال من يهودي ثان لإرسال يهودي ثالث إلى أرض الميعاد، والصهيوني هنا هو الصهيوني التوطيني. وقد شبَّه أحد المفكرين اليهود الصهاينة التوطينيين بأعضاء فرق الإنشاد العسكري الذين ينشدون بحماس شديد عبارات مثل "تقدموا! تقدموا!" ولكنهم واقفون في أماكنهم لا يبرحونها ولا يتقدمون خطوة واحدة. 
وحتى حينما يأتي اليهود من الخارج للاستيطان، فالأمر لا يخلو من المشاكل. فعلى سبيل المثال، هناك مشكلة السفارد والإشكناز الذين يتبادلون الاتهامات والنكات. فيشير الإشكناز للسفارد باعتبارهم "شفارتز" أي "سود" ويقولون "الفرانك كرانك" أو "شحوريم"، أي أن "السفارد مرض"، ويرد السفارد بدورهم بالحديث عن "إشكي نازي". وهناك نكتة تبادلها السفارد عن طفل سفاردي سئل عما يود أن يصبح حينما يكبر فكان رده "إشكنازي"! ولم يختلف الأمر كثيراً مع حضور المهاجرين السوفييت. فقد لاحظ الإسرائيليون أنهم صهاينة استيطانيون قالباً، أما قلباً فهم مرتزقة تماماً، باحثون عن الحراك الاجتماعي بأي ثمن وفي أي مكان، حتى لو كان أرض الميعاد. فهم جاءوا إلى صهيون لا بسبب قداستها وإنما بسبب أسعارها والفرص المادية المتاحة لهم. وتتناقل الصحف الإسرائيلية تصريحاتهم التي تعبِّر عن موقفهم النفعي تماماً. فواحد منهم يقول أحدهم إنه لم يأت لاقتناء سيارة، فقد كان عنده سيارة في روسيا، وإنما أتى لاقتناء سيارة أكبر. وآخر يشكو من أن أرض الميعاد حارة جداً، ويعلن ثالث، رغم ادعاءاته اليهودية، أنه لا يعرف عن عقيدته المزعومة سوى أن اليهود يوقدون الشموع في أحد أيام الأسبوع: الثلاثاء أو السبت، ويسخر رابع من حائط المبكى (بالعبرية: كوتيل) ويشير إليه بأنه «ديسكوتيل». وقد وصفت إحدى الصحف الإسرائيلية هؤلاء المهاجرين بأنهم يجلسون على حقائبهم، أي أنهم يتحينون الفرصة السانحة كي يفروا من صهيون، إلى أي مكان آخر يحقق لهم قدراً أكبر من الحراك الاجتماعي. 
وكتب صحفي إسرائيلي خبيث، مقالاً فكاهياً في باب كان يُسمَّى «العمود الخامس» (بالإنجليزية: ففث كولامن Fifth Column) في الجيروساليم بوست (ويمكن ترجمتها أيضاً إلى «الطابور الخامس») معلقاً على وضع المهاجرين الجدد.
يبدأ المقال في مكتب التوظيف في إسرائيل.. ويدخل شاب تبدو عليه علامات الذكاء فيسأله الموظف: ماذا تعمل؟ فيقول "مهاجر جديد"، فيفهم الموظف من إجابته هذه أنه من الوافدين ويسأله: أي وظيفة تود أن تشغلها؟ فيجيبه الشاب "مهاجر جديد". 
-  نعم فهمت أنك "مهاجر جديد" ولكن ما نوع العمل الذي تود تأديته؟ 
-  "مهاجر جديد". 
فيبتسم الموظف إذ يتحقق من أن الشاب لا يفهم العبرية ويتحدث معه ببطء شديد. 
-  أ نـ   ـت 
مـ ها ج ج ر 
ج د ي ي د 
حسناً أين ولدت؟
فيجيبه الشاب: "بتاح تكفا". وعند سماع هذه العبارة تغمر الدهشة وجه الموظف تماماً، إذ أن بتاح تكفا هي أول مستوطنة صهيونية في فلسطين والمولود فيها لا يمكن أن يكون وافداً، فقد وُلد على أرض فلسطين المحتلة، ولغته الأولى هي العبرية، وحينما يطلب الموظف من الشاب تفسيراً يجيب هذا بقوله: 
- سمعت أن لديكم وظائف للمهاجرين الجدد. وأنا عاطل عن العمل. ولذا قررت أن أكون مهاجراً جديداً.. وقد سمعت أن هناك مئات الملايين من الدولارات لتأهيل المهاجرين الجدد.. لمَ لا يُعاد تأهيلي حتى أصبح مهاجراً جديداً؟ فمثلاً يمكنني أن أتعلم كيف أتحدث بالعبرية الأساسية. ويمكن أن أتحدثها بلهجة رديئة، وسأرتدي ملابس مضحكة مثل المهاجرين الجدد. انظر، أنا مستعد أن أضحي بكل هذه الأمور، لقد سُرحت من الجيش منذ عام ولم أعثر بعد على عمل. اسمع.. أن كثير من أصدقائي ينزحون عن هذا البلد.. ولا أريد أن أفعل ذلك، فأنا مؤمن بالصهيونية وأحب هذا البلد، وإذا كانت الطريقة الوحيدة للبقاء هنا هي أن أصبح "مهاجراً جديداً" محترفاً.. حسناً إذن سأفعل ذلك! أعرف أن هذا يعني أنني سأصبح عضواً في أقلية محتقرة وأن أشعر بالحنين نحو وطني الأصلي.. كل شيء لا مانع عندي إذا كان هذا هو المطلوب، فأنا على استعداد للقيام به، سأكون مهاجراً جديداً مثالياً.. سأقضي وقتاً قصيراً في معهد تعليم العبرية. وسأتكيف تماماً في الجيش، وأعدك أن أطلب كل شيء مثل المهاجرين الجدد، وسأبدي ضيقًا شديدًا من عملية الاستيعاب ولن أكف عن الشكوى بخصوص كل ما أحتاج إليه. 

وقد رسم لنا الكاتب صورة فكاهية دقيقة للمهاجر الجديد وموقفه الاستهلاكي وبحثه عن الترف وشكواه المستمرة، عند هذه النقطة يُظهر الموظف تعاطفاً نحو الشاب، ولكن تظهر مشكلة وهي أن حفيظة النفوس الخاصة به تدل على أنه وُلد في بتاح تكفا وبالتالي فإن من المستحيل تصنيفه "مهاجراً جديداً"، فيخبره الشاب أنه لا يوجد مشكلة البتة ويطلب إستكر (ورقة لصق). وحينما يستفسر الموظف عن السبب يخبره الشاب أن وزارة الداخلية تصدر قصاصات لصق تقول إن المعلومات الواردة بحفيظة النفوس ليست دليلاً قانونياً على القومية. وعند هذه النقطة، يرفض الموظف ويعرفه أن قصاصات اللصق التي تصدرها وزارة الداخلية تشير إلى قضية من هو اليهودي، وتعني أن مَنْ يسجل نفسه يهودياً فيها لا يعني بالضرورة بأنه قد تهود حسب الشريعة، فالإشارة هنا -كما يقول الموظف- إنما هي إلى التهود غير الشرعي، وهنا يقول الشاب: وماذا عن وصمة الانتماء إلى جيل الصابرا طيلة حياتي؟ 
والعبارة الأخيرة تلخص الموقف تماماً، وتبين الصراع المرتقب بين الوافدين والمستوطنين القدامى. ويكتب نفس الكاتب مقالاً فكاهياً آخر يُعلق فيه على مصير الصهيونية ككل ووضعها وما آلت إليه. وعنوان المقال هو «الصهيونية الخالدة». والمقال عبارة عن حوار بين متشائم ومتفائل. وحين يعلن الأول عن موت الصهيونية يؤكد له الثاني خلودها، ثم يقدم له الأدلة الدامغة والبراهين القوية مؤكداً له أن الهجرة الصهيونية من الولايات المتحدة لا تزال على قدم وساق. وبنبرة كلها يقين يقول "القنصلية الإسرائيلية في نيويورك أرسلت مائة نعش - إذ أن يهود أمريكا يحبون أن يُدفَنوا في إسرائيل" (وهذه ليست نكتة وإنما حقيقة تشكل استمراراً للتقاليد الدينية اليهودية). المهاجرون يحضرون إذن - كما يقول المتفائل - ولكن في قسم البضائع، والتظاهرات الصهيونية لا تزال تُعقَد ولكن في مكاتب الجنازات، وهي تطرح الشعار التالي: "أعطوني المؤمَّن عليهم والموتى، والمومياوات، التي تود أن ترقد حرة" (وهذه معارضة ساخرة للشعار المكتوب على قاعدة تمثال الحرية في الولايات المتحدة). إن رغبة يهود أمريكا في أن يُدفَنوا في إسرائيل تقوم دليلاً على أنهم قد يدينون بوجودهم الزمني أو الدنيوي للولايات المتحدة، ولكن حينما يتصل الأمر بالأبدية فإنهم يعرفون أن وطنهم الحقيقي هو إسرائيل. ومن هنا تعبير «الصهيونية الخالدة»: "كان بوسعهم أن يُدفَنوا في إحدى المناطق كثيفة الأشجار في الولايات المتحدة، ولكنهم يفضلون الريادة في أرض الميعاد بين شعبهم في تابوت خشبي... ويا لهم من مهاجرين مخلصين.. لا تراهم قط يتألمون من مفارقة أوطانهم ولا من عدم وجود «كنتاكي فرايد تشيكن» في إسرائيل.. بل إنك لا تراهم على الإطلاق.. فحمداً للسماء، لقد كنا نظن أن الهجرة من الولايات المتحدة قد انتهت... ولكننا الآن نعرف الحقيقة... أن الأمريكيين يموتون من أجل الحضور لإسرائيل".

احتراق الأكاذيب

تتميز الأعمال الفنية (الأدبية والتشكيلية) بأنها تقدم رسالتها من خلال المجاز، ومن خلال التلميح لا التصريح، وهذا يوسع من رقعة الحرية أمام مؤلف العمل، إذ يمكنه أن يتناول موضوعات لا يمكن لرجل السياسة أن يتناولها، أي أن بوسعه أن يتناول موضوعات لا يمكن لرجل السياسة أن يتناولها، وبعبارةٍ أخرى فهو يتناول "المسكوت عنه" كما نقول هذه الأيام. كما أن الأعمال الفنية تعبر عن المكنونات الخفية للوجدان واللاشعور، بطريقةٍ قد تتجاوز إرادة مؤلف العمل.
	انظر على سبيل المثال لقصة الروائي الإسرائيلي أبراهام يهوشوا، فهذا الروائي يؤمن إيماناً عميقاً بالأيديولوجية الصهيونية ويدافع عنها بكل جوارحه، مع هذا كتب قصة قصيرة بعنوان "في مواجهة الغابة"، وصفها النقاد والمعلقون والسياسيون في الدولة الصهيونية بأنها هدامة وانتحارية. 
تتناول القصة بعض الأحداث في حياة طالب إسرائيل يكتب دراسة عن ممالك الفرنجة. وإشارة الكاتب لممالك الفرنجة مسألة ذات دلالة عميقة، فالوجدان الاستيطاني الإحلالي الصهيوني مشغول إلى درجة محمومة بهذه الممالك، التي كانت تجربة استيطانية إحلالية دامت زهاء قرنين من الزمان، ولكنها لم تنجح في أن تضرب جذوراً في الأرض العربية، ولذا كان مآلها الاختفاء. وقد عُيِّن الطالب حارساً لغابةٍ غرسها الصندوق القومي اليهودي في موقع قرية عربية أزالها الصهاينة مع ما أزالوه من قرى ومدن. وكانت كل شجرة في الغابة تحمل اسم أحد المساهمين من الصهاينة التوطينيين من يهود الخارج. ومرة أخرى تحمل التفاصيل كثيراً عن الدلالات العميقة. فإزالة القرية العربية هو محاولة لفرض الرؤية الصهيونية القائلة بأن فلسطين "أرض بلا شعب"، وهي جريمة يسهم فيها صهاينة الخارج. 
وتستمر أحداث القصة، إذ يقابل الطالب/الحارس عجوزاً أبكم من أهل القرية العربية التي أُزيلت، وتنشأ علاقة مركبة بين الحارس الإسرائيلي والعجوز العربي، فالإسرائيلي يخشى انتقام العربي، ولكنه مع هذا يجد نفسه منجذباً إليه بصورة غير عادية، بل إنه يكتشف أنه يحاول، بلا وعي، مساعدة العربي في إشعال النار بالغابة. وفي النهاية، عندما ينجح العربي في أن يضرم النار في الغابة كلها، يتخلص البطل من كل مشاعره المكبوتة. ولكن ما هي هذه المشاعر المكبوتة؟ لا تخبرنا القصة شيئاً، ومع هذا ليس من الصعب أن نخمن، فالحارس الإسرائيلي يعرف أنه يعيش في كذبةٍ كبرى، ففلسطين عامرة بسكانها، وتاريخ ممالك الفرنجة التي زالت وولت ولم يبق منها سوى بعض الأطلال تحوم في وجدانه، وحينما يظهر العجوز العربي تسنح أمام الحارس الإسرائيلي فرصة التخلص من حالة الكذب التي يعيش منها، والتي لا يمكنه أن يواجهها، ولهذا يشعر الحارس بالراحة حينما تحترق الغابة.
	ولا أدري مدى تأثر المخرجة السينمائية الإسرائيلية راشيل ليه جونز بهذه القصة، فقد قدمت فيلماً بعنوان "500 دونم في القمر" (في المهرجان السنوي الثالث عشر للأفلام المتعلقة بحقوق الإنسان والذي عُقد في نيويورك في النصف الثاني من شهر يونيو/حزيران 2002). وقد بدأت المخرجة حياتها مثل أي مستوطنة صهيونية، إذ هاجرت من الولايات المتحدة واستقرت في مستوطنة للفنانين تسمى "عين هود" تقع عند سفح جبل الكرمل، أسسها عام 1953 فنان يهودي جاء من رومانيا، وذلك على أنقاض قرية فلسطينية تُدعى "عين حوض". وقد أُعجب الفنان الروماني بجمال القرية فحولها إلى مستعمرة للفنانين والسياح. وقد سُحرت مخرجة الفيلم بجمال بيوت القرية المبنية من الحجارة وبطرقها الضيقة المنحدرة.
	ولكن مخرجة الفيلم تدرك تدريجياً كذب الأسطورة الصهيونية إذ بدأ تعرف أن قرية عين حوض الفلسطينية لم تختف تماماً أثناء حرب 1948. فرغم أن معظم أهل القرية رحلوا واستقروا في مخيم جنين (تتضمن الفيلم حواراً معهم)، فإن أسرة أبو حلمي صممت بل أسست قرية عربية جديدة على بعد ميل واحد من القرية القديمة (لا يختلف هذا كثيراً عن الطرق الالتفافية التي يشيدها المستوطنون الصهاينة في الضفة الغربية لتحاشي رؤية القرى العربية، فبعد أن اكتشفوا أن فلسطين ليست "أرضاً بلا شعب"، قرروا أن يجعلوا منها "أرضاً لا نريد أن نرى أصحابها الأصليين" وقد أصبحت القرية العربية الجديدة كأنها شبح يطارد القرية الاستيطانية، تماماً مثل العجوز الأبكم في قصة يهوشاوا). وتعيش القريتان جنباً إلى جنب، ولكنهما لا يتقاطعان، بل إن عدم التفاهم والمرارة يتزايدان، لأن الصراع بين القريتين متجدد في التاريخ الذي يحاول الإسرائيليون تناسيه (كما تقول المخرجة). 
وقد لاحظت المخرجة أن الأسطورة الصهيونية والدعاية الإسرائيلية يستبعدان التاريخ، بحيث تصبح فلسطين مجرد قطعة أرض لا تاريخ لها. وينتج عن هذا أيضاً فصل الأسباب عن النتائج. فالصهاينة يتحدثون عن الإرهاب الفلسطيني ولا يتحدثون قط عن المستوطنات الصهيونية أو البطش العسكري الإسرائيلي. وهذا ما أكدته المخرجة في حديث لها إذ قالت "إن إسرائيل التي نشأنا فيها، هي مجرد جزء من القصة الكاملة، وهو جزء مشوه ... تنشأ في إسرائيل فترى الأطلال من حولك في كل مكان، ولكنهم يجعلونك تصدق أن هذه الأطلال جزء من تاريخ قديم موغل في القدم. ولكنني الآن أعرف أن هذه الأطلال لا يزيد عمرها عن ثلاثين أو أربعين عاماً". وإذا كان الإسرائيليون ينسون أو يتناسون التاريخ فإن الفيلم يذكِّر الجميع بأن المقهى الذي يتجمع فيه الفنانون في المستوطنة الصهيونية كان في يوم من الأيام مسجد القرية. وحينما يتباهى مستوطن صهيوني وزوجته بأصالة منزلهما المبني من الأحجار، فإن الفيلم يذكرنا بأن هذه الأحجار بل نوافذ المنزل كلها مأخوذة من بيوت عربية. وتضيف المخرجة أن الإسرائيليين يتصورون أن هذه المنازل عبارة عن أشياء "عثروا عليها" يمكنهم استخدامها ليشكلوا أعمالهم الفنية! ولكنك لو ألقيت نظرة واحدة على المواد التي بُنيت منها المنازل فإنك ستلاحظ أنها تصرخ باللهجة الفلسطينية.
	وحتى ينسى المستوطنون الصهاينة التاريخ فقد زرعوا غابة كثيفة من أشجار السرو ليحجبوا القرية العربية الجديدة، التي يقطنها في الوقت الحاضر 250 فلسطيني. ولكن السلطات الإسرائيلية لم تعترف بها (لذا فالقرية محرومة من الماء والكهرباء) لأنها بُنيت في منطقة خضراء، أي "أنها أرض تقرر أن تكون حديقة عامة" حسب خريطة اعتمدتها الدولة الصهيونية عام 1965.
	ولكن الفلسطينيين لم ينسوا الماضي مطلقاً لأن وجودهم الحالي سواء في جنين أو في قرية عين حوض الجديدة وجود مؤقت. ويقول محمد أبو الهيحا، وهو من أحفاد أبو حلمي: "نحن نكره أشجار السرو اليهودية". وفي عام 1998 اندلعت النيران في غابة السرو فظهرت القرية العربية (ألا يذكرنا هذا بقصة يهوشاوا). واكتشفت المخرجة الإسرائيلية الحقيقة، واكتشفت أن الحاضر ليس معزولاً عن الماضي وعن التاريخ وكما قالت: "إذا كنا نريد أن نفهم أين نحن الآن فعلينا أن نعود للماضي". 
والفيلم الذي أخرجته راشيل ليه جونز هو إسهام في عملية استرجاع التاريخ الذي يحاول الصهاينة تناسيه وإلغاءه. ولعل عرض مثل هذا الفيلم في نيويورك ثم التعليق عليه في صحيفة نيويورك تايمز (17 يونيو/حزيران 2002) يبينان أن الصهاينة بدأوا يخسرون بعض المواقع في خضم المعركة الإعلامية المستمرة.

الرعب يجتاح الجيب الصهيوني

حينما تتصاعد المقاومة العربية للغزوة الصهيونية، يبدأ الوجدان الإسرائيلي في الشعور بورطته التاريخية: كتلة بشرية تم نقلها من أوروبا ثم غُرست غرساً في فلسطين، في وسط العالم العربي فقسمته إلى قسمين ثم طردت الفلسطينيين من أرضهم وأرض أجدادهم. وكان الصهاينة الأوائل يتصورون أن الفلسطينيين سيختفون من على وجه الأرض، مثلما اختفى السكان الأصليون في أمريكا. ولكن الفلسطينيين لم يختفوا بل تجمعوا ونظموا أنفسهم في حركة مقاومة آخذة في التصاعد. ولذا قال الشاعر الإسرائيلي حاييم جوري بمرارة إن "المستوطن الإسرائيلي يُولد وفي داخله السكين الذي سيذبحه". وعندما اندلعت الانتفاضة الأولى، كتب الشاعر إفرايم سيدون قصيدة (رفض التليفزيون الإسرائيلي إذاعتها) رسم فيها صورة فكاهية سوداء للإسرائيليين الذين يتجاهلون النار المشتعلة حولهم. فالأب جالس تأكل النيران قدميه، ولكن الأم لا تضطرب لأن الأب لديه قدم صناعية. ثم يغني الأب والأم قائلين: "لقد أثبتنا للنار بشكل واضح ... من هو الرجل هنا، ومن الحاكم".
	ومع اندلاع انتفاضة الأقصى بدأ الوجدان الإسرائيلي يشعر مرة أخرى بالوجود الفلسطيني وبالمقاومة الفلسطينية. ويتحدث الأديب عاموس ألون (نيويورك ريفيو أوف بوكس، 23 مايو/أيار 2002) عن الإحساس بالخوف الذي اجتاح المجتمع الإسرائيلي، وكيف أن المحلات أُغلقت، وانتشر الجنود في كل مكان. وحين ذهب إلى مكتبة الجامعة العبرية (وهذا قبل العملية الاستشهادية في كافتيريا الجامعة) لم يجد سوى ثلاثة أشخاص في مكان كان يقدم الخدمات لعشرين ألف طالب. وعندما ذهب إلى عيادة أحد الأطباء سمع الممرضة تقول إنها وكل الممرضات سيتوقفن عن العمل في غضون ساعة إن لم يُعين جندي للحراسة.
	وقد نشرت صحيفة يديعوت أحرونوت (12 إبريل/نيسان 2002) مقالاً ساخراً للكاتب الفكاهي الإسرائيلي ب مايكيل بعنوان "أغيثونا".
	يبدأ المقال بالكلمات التالية: "المطلوب من القراء الذين يعيشون بالقرب من البحر أن يقطعوا هذه المذكرة، وأن يترجموها إلى الإنجليزية ويطووها بعناية ثم يضعوها في زجاجة مغلقة، ويلقوا بها في البحر، ولهم في النهاية أن يتمنوا خيراً". أما المذكرة فجاء فيها ما يلي:
إلى كل الناس الطيبين الذين سيعثرون على هذه المذكرة، هذه الرسالة التي وصلتكم هي من رجال ونساء وأطفال حُوصروا في مكانٍ منعزل في الشرق الأوسط.
نحن أناس طيبون، ولكن نتيجة حادثة تصويت حادة [أي انتخاب شارون] وجدنا أنفسنا تحت رحمة مجموعة من القيادات الفريدة في غبائها: معظمهم جنرالات ولواءات ورجال دين وغير ذلك من رجال العصابات.
هؤلاء الأشرار يُصرِّون على أن الإله نفسه هو الذي طلب منهم أن يحاربوا بلا نهاية من أجل قطعة من الأرض لا فائدة تُرجى منها [إشارة على المستوطنات في الضفة الغربية] يقولون إنها مقدسة بالنسبة لهم، وهم يفرضون علينا أن نموِّل حروبهم بل وأن نشترك فيها بشكل مباشر أحياناً.
إن وجدتم هذه المذكرة، نرجو أن تأخذوها إلى قياداتكم. فهذه آخر وسيلة للاتصال. فالتليفزيون والإذاعة تتحكم فيها حكومتنا وعملاؤها ... لا يزال عندنا بعض الطعام والماء، ولكن لم يبق سوى قطرات بسيطة في مخزوننا من العقل والحكمة. 
التوقيع
(الجبهة الشعبية لتحرير الناس العاديين).
ونصادف نفس الاستجابة الكوميدية السوداء في البرنامج التليفزيوني "في إسرائيل فقط" الذي يقدمه ايريز طال وأورنا باناي. ويتكون البرنامج من مشاهد تمثيلية قصيرة تبين أثر الانتفاضة على المجتمع الإسرائيلي. وتبدأ إحدى التمثيليات برجلٍ وحبيبته يذهبان إلى أحد المطاعم ويجلسان على مائدةٍ يحرسهما حارس مدجج بالسلاح ويطلبان عشاء، ولكن حينما يفتح النادل زجاجة الشامبانيا يلقي الرجل وحبيبته بنفسهما على الأرض ثم تصرخ المرأة في النادل: "هل أنت مجنون؟ ما الذي يجعلك تفتح الزجاجات بهذه الطريقة؟". وكأن هناك طريقة أخرى لفتح الزجاجة. ثم يعود الرجل وحبيبته إلى المائدة، ولكي يتخلصا بعض الشيء من خوفهما يغنيان أغنيةً عن الليل الجميل، ولكن الرجل يُسقط كوباً من الماء عن طريق الخطأ فيتحطم، فيلقي الحبيبان بنفسهما مرة أخرى على الأرض، ثم يعودان إلى المائدة مرة ثالثة، ويحاولان تهدئة الخوف فيغنيان أحد أناشيد حركة السلام الإسرائيلية ويطلقان بالوناً، ولكن البالون ينفجر فيلقيان بنفسهما مرة ثالثة على الأرض وتصرخ المرأة "لا تتركني وحدي. أنا لا أستطيع أن أتحرك"، ولكنها تكتشف أن الرجل قد لاذ بالفرار.
	وعندما صرح وزير الدفاع الإسرائيلي، بنيامين بن أليعازر، أن الإسرائيليين لا يشعرون بأي توتر أو قلق بسبب انتفاضة الأقصى بل إنهم فرحون مبتسمون دائماً، أذاع برنامج "في إسرائيل فقط" تصريح الوزير وقد صاحبته أغنية فرحة، ولكن على الشاشة ظهرت صور إحدى الهجمات الفدائية وقد تناثرت الأشلاء وسالت الدماء وهُرعت سيارات الإسعاف.
	ويشاهد البرنامج حوالي نصف مليون مشاهد، وهو رقم كبير للغاية، خاصة إذا عرفنا أنه يُذاع يوم الجمعة مساءً (بعد ابتداء طقوس السبت) حين يمتنع اليهود الأرثوذكس البالغ عددهم حوالي مليون نسمة عن مشاهدة التليفزيون.
	ولعل أثر انتفاضة الأقصى يظهر بصورةٍ أوضح في رواية أورلي كاستيل بلوم المعنونة "أشلاء بشرية". والرواية تعكس التنوع (أو ربما عدم التجانس) العِرقي الذي يسم المجتمع الإسرائيلي في الوقت الحاضر. فهناك سمسار أشكنازي وفراش كردي وعارضة أزياء إثيوبية. وتحتك هذه الشخصيات ببعضها البعض في عالم تصفه الروائية بأنه "لم تسقط فيه قبة السماء على الأرض وحسب، بل مادت الأرض ذاتها. وهذا يعود إلى أن الإرهابيين (أي الفدائيين الفلسطينيين) موجودون في كل مكان". ولذا حينما تتأخر صديقة السمسار الأشكنازي فإنه يفترض على الفور أنها سقطت ضحية إحدى الهجمات الاستشهادية. لقد أصبح الرعب من الهجمة التالية معلماً أساسياً في التجمع الصهيوني إلى درجة أن الروائية تقول: "إنك حين تضع ابنتك في حافلة، فإنك كمن يلعب الروليت الروسية" (وهي لعبة انتحارية، كان يلعبها الجنود الأمريكيون في فيتنام).
	ويمكننا الآن أن ننتقل من عالم الأدب والوجدان إلى عالم الواقع والأرقام، وسنجد أن الأمر لا يختلف كثيراً. فعلى سبيل المثال، تُقدر خسائر الاقتصاد الإسرائيلي من جراء الانتفاضة بما يتراوح بين 6 بالمئة إلى 8 بالمئة من إجمالي الناتج القومي (يديعوت أحرونوت، 28 يونيو/حزيران 2002)، وكان قطاع السياحة هو الأكثر تضرراً نظراً لعزوف السياح عن التوجه إلى الدولة الصهيونية بسبب المخاوف الأمنية (واشنطن بوست، 19 مايو/أيار 2002). ووصلت نسبة العاطلين عن العمل خلال عام 2001 إلى أكثر من 276 ألف شخص، أي ما يزيد عن 10 بالمئة من قوة العمل (هاآرتس، 13 يونيو/حزيران 2002) ويتزايد بصفة مستمرة عدد المستوطنين الصهاينة الذين يتقدمون للحصول على الجنسية الألمانية، حيث بلغ 1751 في عام 2001 (يديعوت أحرونوت، 17 يونيو/حزيران 2002). وقد نشرت إحدى الصحف أن عدد النازحين سنوياً يتراوح بين 15 و20 ألفاً (هذا الرقم لا يتضمن بطبيعة الحال النازحين الذين يدعون أنهم تركوا إسرائيل لفترة مؤقتة). كما أن 22 بالمئة من الشباب في المرحلة العمرية من 18إلى 35 عاماً يودون النزوح عن الدولة الصهيونية. أما أرقام الهجرة إلى إسرائيل فهي تبعث على السخرية، فعدد الذين هاجروا إلى إسرائيل في الأسبوع الثاني من يونيو/حزيران 2002 لم يزد عن 616 منهم 440 مهاجرين من روسيا وأوكرانيا ولم يحضر سوى 8 من المملكة المتحدة و13 من الولايات المتحدة). وقد علق أحدهم على ذلك بقوله "هذه ليست أعداد مهاجرين، إنها أعداد سياح عابرين" (موقع israelNN.com، 9 يونيو/حزيران 2002). ويُلاحظ أن أكثرية المهاجرين من روسيا وأوكرانيا، أي أنهم من غير اليهود، وقد تنبأ عالم السكان الإسرائيلي سرجيو ديلا برجولا أنه في خلال ثمانية أعوام ستكون الغالبية الساحقة من المهاجرين إلى إسرائيل (94 بالمئة) من غير اليهود (جيروساليم بوست، 12 يونيو/حزيران 2002).
	ولا يمكن تفسير هذه الأرقام إلا في ضوء الرعب الذي يجتاح الجيب الصهيوني والذي يكمن وراءه سبب جوهري، وهو "الانتفاضة الفلسطينية".

فهـرس
مقدمة

الفصل الأول: خرافة القومية اليهودية 
القومية اليهودية بين الوهم والحقيقة
ما هي "القومية اليهودية" إذن؟
شعب يهودي أم جماعات يهودية؟
هوية أم هويات يهودية؟
الخصوصية اليهودية
المثقف اليهودي: من هو؟
الهوية اليهودية
من هو اليهودي؟
التهويد العلماني
أتون الصهر الإسرائيلي
هوية الدولة اليهودية
الدولة اليهودية أم دولة اليهود؟
الصهيونية: حركة قومية أم حركة عقارية؟

الفصل الثاني: خرافة التجانس اليهودي
خرافة الشعب اليهودي الواحد
هل الفلاشاه يهود؟
الفلاشاه وأزمة المستوطن الصهيوني
تهجير الفلاشاه مورا: حل الأزمة بمزيد من الأزمات
يهودي بشكل ما!
أبناء يهود اليمن، ضحايا في أرض الميعاد
الحاخام القائد وتناقضات الشخصية اليهودية
لغات اليهود ولهجاتهم
أزياء اليهود
عندما يكره اليهودي نفسه!
صهيونية ضد اليهود واليهودية

الفصل الثالث: خرافة الشخصية اليهودية
الشخصية اليهودية واللذة
تحولات الشخصية اليهودية
الجريمة والشخصية اليهودية
الشذوذ في الدولة الصهيونية
المدينة المقدسة ومسيرة الشواذ

الفصل الرابع: خرافات الهيكل
ما هو الهيكل؟
هدم الهيكل وإعادة بنائه
تعدد الهياكل
الهيكل: بركان متفجر

الفصل الخامس: خرافات صهيونية أخرى
بين النبوءة الصهيونية والحقيقة الإسرائيلية
آين بريرا... لا خيار
الجمود الإدراكي
إجماع المستوطنين
الحرباء الصهيونية والمؤتمر الصهيوني
المؤتمر الصهيوني وخداع النفس
أسطورة الوطن الأصلي
التراث اليهودي المسيحي
الصهيونية ذات الديباجات المسيحية
تفكيك الصهيونية
الفصل السادس: ولكنه ضحك كالبكاء...
زراعة الخضار في الماء وأعاجيب إسرائيل الأخرى
الحياة في إسرائيل (خاصة في آخر الأسبوع)
الخنازير الاستيطانية
أرض بلا شعب: منظور إسرائيلي
شعب بلا أرض: منظور إسرائيلي
احتراق الأكاذيب
الرعب يجتاح الجيب الصهيوني
	
ص

	

هذا الكتاب

يضم هذا الكتاب عدة مقالات نُشرت في صحف عربية شتى على مدى الأعوام الماضية. والمقال الأسبوعي عادةً ما يدور حول حدث ما، حدث "ساخن" كما يقولون في عالم الإعلام، وهم عادةً ما يعنون بذلك حدثاً وقع لتوه. ويمثل هذا المطلب جزءًا من توقعات القارئ من جريدته اليومية. وعلى النقيض من ذلك، يحاول مؤلف هذا الكتاب، انطلاقاً من رفض "الموضوعية المادية المتلقية"، التي تتلقى تفاصيل الواقع ثم تسجلها دون تصنيف أو ترتيب بهدف مراكمة المعلومات، أن يضع الحدث داخل نمط متكرر متجاوز للحدث نفسه وأكثر عمومية منه، كما كان يضعه في سياقه التاريخي والثقافي حتى يمكن فهمه في أبعاده المركبة. ولهذا، أعاد المؤلف تصنيف هذه المقالات حسب الموضوع الأساسي وداخل النمط المتكرر، وبذلك يمكن للقارئ أن يرى الحدث "الساخن" في إطار النمط "الدافئ" والسياق الحي الذي يعطي الحدث معناه وأبعاده الحقيقية.